仇富情結來自何處

最近幾年，原本在西方大行其道的富豪排行榜登陸中國，就在2006年3月10日，福布斯2005年度全球富豪榜新鮮出爐，內地兩位巨富榜上有名。

在媒體的熱烈追捧下，不僅榜上有名者天文數字的身價讓人咋舌，其個人奮斗的酸甜苦辣、創富傳奇中的跌宕起伏更是讓普通人津津樂道，視作典范。

表面上看，富人階層在總體上業已得到社會主流觀念的認可，然而，各種隱蔽的或半公開的排富傾向（針對富人的排斥、排擠、打擊傾向）似乎從來沒有停止過。也可以說，當代中國人的生活中儼然存在一股排富暗流。

無疑，排富是一種不良傾向，不僅傷及無辜，其內在的仇富情結亦構成自我良心上的陰影。

排富暗流包括權勢欺壓、關系疏離、無端騷擾、惡作劇、陰謀陷害，甚至輿論仇視等。

最近，各種媒體不斷報道一些富人及其家人在自己工作、生活的圈子里不時遭遇各種排斥、排擠乃至打擊，如權勢欺壓、關系疏離、無端騷擾、惡作劇、陰謀陷害，甚至整個輿論仇視等。這些排富行徑多半以未完全公開的方式出現，可謂暗流洶涌。

富人階層出現初期，最突出的排富傾向來自權勢欺壓。

當財富遭遇權勢，誰勝出？不言自明。當權勢脫離了法律和道德的約束，權勢本身就成了一種至高無上的力量，是扶植、削弱，乃至剝奪財富增長機會的力量。在法律和道德缺席的情形下，財富面對權勢，不得不低頭。也正因如此，我們看到各種針對富人的名目繁多的權勢攤派現象。

誠然，對于各種公益事業、慈善服務，富人有責任、有義務出錢、出力，但究竟貢獻多大力量，理當以自愿為第一原則。讓富人心懷怨恨的是，每次權勢攤派的結果不是大眾受益，而是貪官污吏的私人腰包又鼓脹了起來。

隨著富人階層逐漸形成，另一個凸顯的排富傾向是關系疏離。

通常，一個人致富后，其社會關系最初的變化多半是一種攀富現象，即各種親戚朋友熟人乃至八竿子打不著的關系戶趨之若鶩、攀龍附鳳。但緊隨其后更多是一種人際關系疏離的狀況，即人際關系上的疏遠、分離、隔離、孤立。疏離者，或是因為攀富不成反生恨，或是因為自命清高而不肯同流合污，或是因為自慚形穢而難以相處，或是因為猜疑誤解而退避三舍……

近些年來，排富傾向開始出現一些看似無厘頭乃至輿論仇視的情形。

曾有媒體報道，一位車主連續數日發現，自己停泊在生活小區的超級豪華轎車不是被扎了輪胎就是被敲碎了車窗玻璃。當然，我們不排除小孩子惡作劇的可能。但可能性更大的卻是成人的惡作劇，不為別的，就是要讓他不舒服，誰讓他擁有這樣神氣的超級豪華轎車呢？應該說，諸如此類發生在富人及其家人身上的惡作劇及其他騷擾事件不在少數，騷擾者既非謀求私利，也不是與特定對象有什么直接利益沖突或深仇大恨，甚至根本沒有特定對象，只是想讓富人有點難堪，殺一殺他的威風。

針對富人的輿論仇視則有說三道四、蜚短流長、幸災樂禍、暴露隱私、挑撥離間、落井下石等。

中國人的生活中為什么會出現“排富”這樣一股暗流？其答案當然是多元的。從文化心理學的視角來看，排富傾向似乎蘊涵了一種深層的仇富情結，而仇富情結則淵源于中國文化中根深蒂固的“為富不仁”觀念。

兩千多年前，《孟子·滕文公上》載：“陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’”意思是說：要想發財致富就沒有仁義，要講仁義就不能發財致富。換句話說，只求自己發財致富的人必然存心不良，而心地善良、為別人著想的人就富裕不起來。自此，中國文化有了一個經典的“為富不仁”觀念文本。

這種觀念絕非憑空而來，中國文化中的儒家思想邏輯即首先確立，“貴義賤利”“崇公抑私”“存理滅欲”有較高的道德價值；進而以道德價值取代事實判斷，得出義利對立、公私矛盾、理欲沖突的“普遍真理”。由此，“為富”必然“不仁”，故“為富不仁”。

當然，傳統的中國社會現實中也確實存在大量義利對立、公私矛盾、理欲沖突或為富不仁的現象。與此相關的許多民間諺語就是一種佐證。譬如，“人無橫財不富，馬無夜草不肥。”“無官不貪，無商不奸。”“不窮千家，不富一家。”“發財一家，苦死萬家。”“撐死膽大的，餓死膽小的。”“黑心做財主，殺心做皇帝。”“不毒不成財主，不餓不成骷髏。”等等。

可見，“為富不仁”觀念具有深厚的文化基礎。

正因為堅信“為富不仁”，所以，諸如嫉妒、酸葡萄心理、怨恨、遷怒、投射、報復、泄憤等排富心理或仇富情結都似乎具有了“合理”的內核。其內在“邏輯”大抵是：既然你不仁，別怪我“不義”。

我們可以對為富不仁義憤填膺、深惡痛絕，但不能莫須有地將為富與不仁聯系起來。

顯然，無論是儒家思想還是民間諺語都不足以論證中國文化中“為富不仁”觀念在現實中的真理性，從科學邏輯的視角來看，“為富不仁”只是一種猜疑。不過，鑒于中國傳統社會是一個皇權統治下的剝削社會，廣大勞動人民群眾總是生活在水深火熱之中，更遑論發財致富，所以，“為富不仁”在中國傳統社會基本上就是一個毋須論證的真理。如今很多人一想到“殺富濟貧”，依然會心生一種沖動、一種快感。仇富情結之深厚、之強烈，可見一斑。

然而，時代在變，到改革開放以來，中國人追求個人利益乃至發財致富的正當性開始逐漸得到確立。所謂“正當性”，主要指主流意識形態的認可、弘揚及正式社會制度的保障、維護。數千年的桎梏一旦去除，中國人被壓抑的創富潛力真正得到了解放，依靠個人智慧和奮斗獲取財富成為主流觀念鼓勵的成功模式。

彈指二十余年，不經意間當代中國社會已經出現了一個頗具規模的富人階層。這個富人階層大體上包括私企老板、私企白領、國企高級主管、文藝體育明星、明星作家、國家特殊人才、證券市場高手等，以及貪官污吏和其他不法斂財之徒。

應當說，“為富”與“不仁”在邏輯上肯定沒有必然的因果聯系。即使孔老夫子堅持“義利對立”的價值取向，他都還說過“君子好財，取之有道”。也就是說，“為富”本身不是罪過。“為富”是否“不仁”，關鍵在于“為富”所處的社會文化背景及“為富”之道。

當然，不論是哪種社會文化背景下，由于存在客觀資源的有限性和個人德性修為的有限性，“為富”似乎還是比“不為富”更有可能“不仁”。尤其是在當代中國社會結構急劇變遷、國家法制尚不健全、道德價值亟須重建的背景下，為富不仁者確實大有人在，他們貪污腐敗，行賄受賄，權錢交易，偷稅漏稅，欺行霸市，恃強凌弱，坑蒙拐騙，偷盜搶劫，敲詐勒索，等等，不一而足。

我們對為富不仁者嗤之以鼻、恨之入骨、不共戴天，對其為富不仁行徑義憤填膺、怒不可遏、深惡痛絕，但我們不能固守仇富情結，不能以偏概全，不能枉加猜疑“為富”與“不仁”之間存在莫須有的因果關系，更不能將當代中國的“富人階層”等同于“富人階級”。