坎布拉圣境

林壑優(yōu)美，倚天展綠鋪彩

坎布拉戴著“國家森林公園”和“國家地質(zhì)公園”兩頂桂冠。大自然賦予它極其美妙獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，地貌風(fēng)光。概括而言，有四大景觀，上部森林景觀，中間丹霞百態(tài)，下部奇幻水庫與地質(zhì)特征，以及獨(dú)特的宗教人文景觀(后弘期發(fā)祥地，黃、紅教、尼姑、阿卡集于一谷)，可謂四美并收，為中國景區(qū)所罕見。

這是黃河上游極其重要的涵養(yǎng)林區(qū)，以它4373公頃的面積，800多種植物，以及幾十種珍禽異獸熙熙攘攘的繁盛大家族，維護(hù)著一片美好的生態(tài)區(qū)，檜柏、樺樹、云杉、白楊、油松、河柳、杜鵑支撐在天地間，形成主要的中堅力量。如果從上往下觀賞，在天與山之間，占據(jù)最高(3600米以上)的是甘青杜鵑(又叫百里香)，它以紅、白、粉紅的花色映亮云霧，以密不過人、馬的長勢組成牢實的花墻，遍布山頂，仿佛有一掛無形的香簾從山頂垂掛下來，芳沁了山坡水域。而檜柏與樺樹也不甘示弱，從2900米攀上了3600米的高度，它倆像有明確的分工，檜柏在陽坡、半陽坡上撐開綠傘；紅、白、皮樺樹卻在陰坡、半陰坡雋秀玉立；而云杉也在奮力向上，從2700米出發(fā)達(dá)到3500米高度，豎起層層綠塔。楊樹(白楊、青楊)與油松的爬高能力雖不及柏、樺強(qiáng)勁，卻在2900米以下陰坡、半陰坡、溝壑、水湄大肆繁茂。這些高原樹種，既相互融匯混交，又各自獨(dú)展風(fēng)采。所以從山頂?shù)剿畮熘疄I，到處都見樹種的單純美和混交林繁復(fù)組合的靚色。

坎布拉森林，從上到下，可以欣賞到藍(lán)天、白雪、冰川、花團(tuán)和墨綠、翠綠、淺綠的豐富色相，而森林勢態(tài)，沿著梳狀地貌，從山頂至水庫，組成一架錯落有致，五光十色的階梯斜面，倚立在藍(lán)天碧水之間。仿佛每一種樹木、灌叢都在這里找到了它的最佳位置，美化著四季。

春夏季節(jié)，雖比內(nèi)地林區(qū)遲來，每當(dāng)四五月時，萬物復(fù)蘇、山楊展葉、灌木發(fā)芽，油松、云杉返青，比冬季更加翠綠，這生機(jī)勃勃的開始，表示著整個林區(qū)沒有病蟲害的侵襲，只有季節(jié)的正常更替。呈現(xiàn)出闊葉林色淺，針葉林色深的特點。加之丹霞地貌，一座座丹峰霞柱襯托其間，形成紅山托綠林，綠林舉丹峰的壯美景象。

秋天，一派金風(fēng)巨筆抹奇峰的韻味。云杉、油松墨綠，楊葉托出滿山金黃，小蘗一派殷紅，白樺玉塑銀雕，紅樺面帶酡顏，皮樺層層爆開，像是抒寫藍(lán)天白云美景的迭迭秋箋，真是各顯姿容。林下灌叢托翠擎彩，杜鵑花、金露梅、銀霹梅、錦雞兒、野薔薇盛開如錦；山果累累，野葡萄甜中帶著鮮奶味，草莓清香甘美，山櫻桃使人垂涎，羅漢果形如藏塔，搖曳著禪思佛意；柳花菜、野蘑菇、蕨菜、鹿角菜隨處可采擷，既飽眼福，又享口福。上上下下竟是讓人留連的世外桃源。

冬季里，雖萬木蕭疏，然杉、松仍舊長青，與黃褐的草坡形成鮮明色調(diào)，與雪峰冰川相互映襯，特別是漫天雪花飄過，朗朗紅日，碧波翠水，雪壓松杉、禿桿銀枝、云靄蒸騰，組成迷茫飄渺的幻影……時有鹿麝、盤羊、石羊出沒其間，探首林坡，馬雞、雪雞、百靈鳥、相思鵲、鷹鷲、大焉盤旋啼鳴，涌動著無限生機(jī)。坎布拉林區(qū)稱得上是濃妝、淡抹，粗獷、細(xì)膩，人與自然相諧相親的杰作。面對這罕見的四時景觀，仿佛云也仙了，水也仙了，崖也仙了，林也仙了，一切都仙化了。

它不僅山林迷人耀眼動心，就是那獨(dú)立的小樹灌木，也耐看耐思，經(jīng)得起品味推敲。丹霞山根的砂礫石中，生長著獨(dú)特的大果榆，在沒有水分的石磧上扎根、擴(kuò)展，而且越干旱貧瘠長得越加旺盛，榆錢里的種子，比內(nèi)地大一倍，別看一百年才長碗口大，可確實是滿副吹不倒、沖不垮，在艱苦里發(fā)達(dá)的形象。

黃河柳的堅毅，也令人驚奇，它們在水邊，在谷地蓬勃生長，舉起濃蔭，有的被雷劈后，從頂?shù)礁勘浑娮λ旱舸蟀脒吅?，也沒有趴下，在勁風(fēng)中搖晃而不倒，任飛沙嚙啃苦雨掏心，也照樣生長，若不是親眼目睹誰也不會相信，殘損的軀干，只剩下半張皮了，仍然挺立著，舉起龐大蔥蘢的樹冠，年年茂盛，在黃河亂石間，托舉著濃濃的春色。是什么樣的力量和信念，使它們?nèi)绱祟B強(qiáng)地支撐著，全力地奉獻(xiàn)著自己！真看得人怦然心動。

在坎布拉紫紅色的石山頂，都能看到一棵棵個性崛起的獨(dú)樹，傲立峰巔、山梁上。它竟然在不能生根的巖石上扎了根，在高天下云寒風(fēng)疾無法立足的山頂上竟站穩(wěn)了腳，而且長成大樹，顯示出沒有什么艱難的條件不可生存，沒有不能攀越的高度不可攀越的個性氣質(zhì)。這種奮發(fā)向上的精神，使人高者更爭高，低者也要向上；使淺薄者深厚；憂郁者會變得開朗；開朗者更加豁達(dá)。這哪是樹啊，分明是促進(jìn)人生蛻變，擯棄舊我，啟迪頓悟的精神靈光！

坎布拉這個森林太重要了！林業(yè)專家這樣說。而老百姓，篤信宗教的老百姓，家家都有僧人的老百姓說，要是亂砍林中一棵樹，就等于殺死一個僧人。正是這樣的信念，使得坎布拉森林如此繁茂多姿多彩。正是這一片4373公頃的森林的存在，使得黃河水更清澈、透明，使黃河的支流水量也逐年增加，使黃河的泥沙向下游流失的越來越少，我們的母親河才沒有變成爛泥灘，丹霞峰才光彩凝駐，李家峽電站才能流霞千里，光照神州。

丹霞十八峰，峰峰絕妙

站在申寶山得洪村北望，是一派奇峰兀立，丹山優(yōu)渥的景象，它們屹立在森林上，隱現(xiàn)在云霧間，形態(tài)各異，猶如城堡聳立，僧佛參禪，大鷹欲飛，巨獸長嘯，仙姿婀娜……這就是黃河流域最大最富有神韻的坎布拉丹霞地貌區(qū)。據(jù)細(xì)心人統(tǒng)計，在周圍50多平方公里范圍內(nèi)，竟有上百座之多。占全國總面積十分之一以上，坐落在海拔2200米—3000米之間?！暗は肌睂俚孛矊W(xué)專用術(shù)語，本是20世紀(jì)初在廣東仁化縣丹霞山發(fā)現(xiàn)而得名。然而坎布拉丹霞山峰之多、之美、之奇及審美價值又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的命名地。這些由第三系紅色砂礫巖組成的異石奇峰，經(jīng)過無數(shù)次的地質(zhì)變遷，隨著青藏高原地殼的沉降、抬升，上萬年的風(fēng)雪剝蝕淋濾，黃河的沖刷切割才塑造了它今天的魅力。

坎布拉丹霞景觀，主要分布在從得洪村沿那洞溝經(jīng)南宗溝及李家峽水庫之濱一帶。目前已開發(fā)有上部(得洪至林場)，中部(林場至溝口)，下部(南宗峰至庫濱)三大區(qū)。

上部丹霞18峰，主要有將軍峰、瑤池仙女峰、大鷹峰、尼姑峰、駱駝峰、金龜盼、拉希峰、人、佛陽根峰等勝境。顯然，將軍峰如戰(zhàn)將(格薩爾)出征之態(tài)，大鷹峰若雄鷹展翅欲騰九霄，駱駝峰如神駝昂首涉越……”每一座都充滿傳奇，四溢著百姓傳說的智慧。各有其深刻的文化蘊(yùn)含。

仙女峰隱現(xiàn)云霧里，宛如一群仙女在天池邊嬉戲歌舞。據(jù)說真有一群仙女，從瑤池下到凡間，見這里山奇水碧，比天上瑤池更美，禁不住臨波洗浴，然后在山頂、林間、草地上載歌載舞，被三個來游山的康巴藏族青年發(fā)現(xiàn)，竟躲在樹林中偷窺，看得入神，見仙子們樂而忘歸，竟不覺黎明已至，再也回不了天庭，索性便留在山上斷了天緣。而三個康巴藏族青年也化成石頭永遠(yuǎn)饞眼地佇望著。至今那三座石人峰還美滋滋地毫無悔意地站在那里哩，看仙女迷戀坎布拉的舞蹈，看了幾千年還沒看夠。

尼姑峰托舉著神話的現(xiàn)實。千年以前，老尼益希卓瑪在山腰的洞中修行，(至今還放著一架梯子，搭在洞口，讓人參觀憑吊)一天清早，徒弟到山溝背水，回到山洞，師父不見了，她不斷呼喚、尋找，發(fā)現(xiàn)益希師父竟站在對面的百仞峰尖上。益希卓瑪對徒弟說：“我已修成，要登仙界，洞里留，著經(jīng)卷、佛珠，你只要認(rèn)真修煉，也會成功的，我們會在天上見面。”說罷，飛升而去，消失在藍(lán)天里。從此尼姑峰名聲大振，四方信女都來跟益希的徒弟學(xué)經(jīng)、修行。因洞小難容，便在峰下建庵，(現(xiàn)在的坎布拉林場場部，就是當(dāng)年尼姑庵舊址)直到清朝末年，古浪倉活佛認(rèn)為風(fēng)水不好有礙修行，便將庵舍遷出那洞溝。因為庵堂東山上有四座山峰，南邊一座如女性，北面一座酷似男性，中間兩座一如佛爺，一如男人的陽根勃立，世俗氣太重，干擾修行，一段時間尼姑們紛紛離寺，就是風(fēng)水沒選好之故，于是將尼姑寺遷到現(xiàn)址——南宗溝的孔雀嶺。

林場院內(nèi)仍是欣賞18丹峰的理想之地。

琵琶峰撥響天籟，如歌如訴，無弦勝有弦，無聲勝有聲，日夜撩撥著人的思緒，如春風(fēng)、女瞅意、如冬雪飄飄灑灑，化為綿綿情思，啟人醒悟。

陽根峰，如男人陽根勃起，威立天穹，暗示著生命的起源與永恒，說它是藏族古老的性崇拜，祈求生殖力的繁盛可以，說它顯示男人的偉力，父系社會出現(xiàn)的詮釋亦無不可。

“殊途同龜(歸)”，展現(xiàn)出兩只靈龜相悖的姿容。一只伏臥在水庫的千頃碧波里，一只從那洞溝（林場西)正沿陡峰向上爬攀。人們說，這同一景區(qū)的兩只龜富有內(nèi)涵，那一只樂水，意在黃河水庫，留戀今天的現(xiàn)代化進(jìn)程；這一只樂山，像要在古老的山林中尋找禪佛歸宿。不僅說明龜?shù)膬蓷珜傩裕运L壽的象征，無聲地闡明歷史與今天對永恒的追求，為古今文明共存作了耐人品味的詮釋。它們已超出了傳說范疇，活生生折射出李家峽建設(shè)者與坎布拉各民族追求的文化品位。

18峰大多有變幻莫測的形態(tài)。隨著人的遠(yuǎn)近高低方位角度變化而具象不一。如龜爬山，換位一看則是一把巨剪，正裁切著藍(lán)天白云；尼姑峰側(cè)看是一座古塔，正看是一根擎天柱；駱駝峰東看是一頭昂首晴空的駱駝，從南面看去駝頭又畢肖一只指天的佛手……奇幻變異，山因人的位置而百態(tài)俱活，真是一峰多義，既是遠(yuǎn)古韻律，又是現(xiàn)代風(fēng)情，既有禪宗寓意，又有山民情調(diào)。給人提供了豐富的藝術(shù)創(chuàng)造空間。如此發(fā)現(xiàn)美，享受美的樂趣在坎布拉達(dá)到極至。也是坎布拉丹山紅崖最富有魅力，最獨(dú)有的特點。

從林場沿溝北下，三四公里處，又見另一番景象，蜂窩山、香巴拉、德杰峰、羊峰、宗喀巴峰一一各展奇彩。

香巴拉，把未來的神佛天上樂園昭示人間。按佛經(jīng)所載香巴拉本是人間看不見，又是虛空中實際存在的樂苑，是一座各路神、佛的宮殿。只有在寺院的壁畫中描繪出它的規(guī)模與圖形，這里的香巴拉和佛圖壁畫上托出的形象十分相似。它不僅說明坎布拉是一方凈土、圣地，還有牽系佛國未來命運(yùn)的深層意義。僧侶告訴我，據(jù)有關(guān)佛經(jīng)預(yù)言，香巴拉圣國已歷世21代領(lǐng)袖或稱國王，現(xiàn)任是第22代。前24代國王都是維護(hù)著人世間的和平與發(fā)達(dá)的，到第25代將由一個叫肉登智臺科洛的國王來統(tǒng)治，他是個魔頭，將毀掉香巴拉這個天國，把人間卷入戰(zhàn)亂與瘟疫大難中。黑暗的日子將要持續(xù)100多年，然后再由第26代圣主重建香巴拉。所以佛陀將香巴拉都城的樣子，刻在坎布拉，以便幾百年后興建時參照。聽了懾人心魄的故事，我望著山峰，它也肩負(fù)著再現(xiàn)佛界凈國的神圣責(zé)任呢。我不禁詢問講這段寓言的僧人，從22代到25代國王還剩多少時間？他說每代只坐100來年，也就是說只有300來年就是香巴拉覆滅的日子。看來時間緊迫，各路神佛都在設(shè)法阻止這場災(zāi)難的來臨，但因天命難逃，該出現(xiàn)的必然出現(xiàn)。如果天上人間，真有這場災(zāi)難，幾百年后，曾經(jīng)肩負(fù)過藏傳佛教后弘期復(fù)興發(fā)達(dá)的坎布拉，又將成為香巴拉佛國興建的藍(lán)本，映照又一段宗教歷史的靈鏡。

德杰峰，又稱天龍八部，關(guān)于八部，藏傳佛教經(jīng)典中，就有七種解釋。諸如1天，2龍，3藥叉，4大腹行，5金翅鳥，6非天，7尋香，8人非人；又說是1白天部，2黑魔部，3紅妖部，4紫水腫鬼部，5斑煞部，6食肉鬼羅剎婆部，7寺財主妖部，8瘟神鬼母部；還有外八部，內(nèi)八部，秘密八部，威猛咒八部等等。德杰峰稱天龍八部，主要指它的山形如天官、龍宮般地威峨壯美，其色彩如“宗”——八種分支顏色，即云、煙、塵、霧、影、光、明、暗。就德杰峰的形態(tài)，西藏拉薩的布達(dá)拉宮和其相像，布達(dá)拉宮初建于松贊干布時期(約公元632—639年)，七世紀(jì)時毀于雷電、兵火。公元1645年，五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措決定重建。據(jù)說征集了上百種圖樣，不是像寺廟，就是類似內(nèi)地漢族宮殿，他都不滿意。后來有一位佛徒獻(xiàn)了一副圖樣，五世達(dá)賴十分稱心，“這才是要建的布達(dá)拉”。他詢問這位設(shè)計者怎么會想得如此獨(dú)特完美？設(shè)計者回答：“是天授，早把它顯現(xiàn)在青海南宗黃河邊的紅底了，我不過是請來奉獻(xiàn)在你面前罷了?！彼f的黃河邊的紅底，就是德杰峰所在的坎布拉。這故事雖無史可考，但確實有合理性。這位設(shè)計者是如何參照德杰峰設(shè)計，是否是南宗高僧的徒裔，不得而知，但作為后弘期的發(fā)祥地，衛(wèi)藏僧侶無人不知，對南宗的山川地勢朝覲大有可能。坎布拉德杰峰一帶的丹霞山最終定型于7000年前，只能是布達(dá)拉宮的設(shè)計者從坎布拉諸峰，特別是德杰峰得到靈感。所以坎布拉不僅對西藏佛教的二度源播有重大意義，而且對布達(dá)拉宮這一偉大建筑提供了芻形和啟示，頗有耐人尋味的宗教緣合。

南宗溝，復(fù)興藏傳佛教的長廊

南宗溝長不過7公里，卻匯聚了十分豐富的文化內(nèi)涵。溝的兩旁丹霞奇峰林立，森林茂密，是國家地質(zhì)公園與國家森林公園的主要區(qū)段，溝的西側(cè)是圣地南宗峰，溝東側(cè)有尼姑寺、阿瓊南宗寺、桑阿德吉寺三座名剎，形成黃教、紅教共生，僧尼同修圣境。南宗溝不僅聞名遐邇，而且在教民心目中特別神圣，它是藏傳佛教的星星之火在南宗燃燒，形成燎原之勢。人稱南宗山是“后弘期”的井崗山，使西藏佛教得以復(fù)興、發(fā)展，成了青藏藏傳佛教的圣地。所以，要了解青藏高原，必先了解藏傳佛教，要了解藏傳佛教，必先了解南宗峰壑。

公元9世紀(jì)西藏朗達(dá)瑪刮起滅佛妖風(fēng)，致使西藏藏傳佛教瀕于絕境，寺院關(guān)閉，僧人被逐，強(qiáng)迫改信苯教或還俗，形成僧侶大逃亡的劫難。朗達(dá)瑪是吐藩王朝最后一代贊普。是赤祖德贊(即赤熱巴巾)的哥哥，公元841年(唐武宗會昌元年)赤熱巴巾在政變中被殺，反對佛教的貴族大臣們便擁立既愚笨又不信佛教的達(dá)瑪為贊普，因他禁佛，教民們說他是牛魔王下界，便在他名字前加一個“?！弊?藏音讀朗)，成了朗達(dá)瑪。朗達(dá)瑪剛執(zhí)政兩年，面對吐藩連遭霜災(zāi)、雹災(zāi)，便歸咎于信佛帶來的災(zāi)難，開始大肆滅法。一切寺院及佛教活動場所全部封閉，原來赤熱巴巾執(zhí)政開工修建的寺院一律停工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院全遭封閉，連小昭寺也變成了牛圈。寺院設(shè)施被砸毀，殿內(nèi)壁畫盡被涂抹或刮掉，畫上僧人飲酒作樂誹謗性的畫，佛像被砸爛并釘上釘子扔進(jìn)河里，文成公主人藏帶去的那尊釋迦佛像因不易移動才免于扔進(jìn)拉薩河而被埋藏起來。禮佛的文成公主被說成災(zāi)星，羅剃女轉(zhuǎn)世。印度僧人逃走了。吐蕃的一些名僧如娘·頂埃增桑布以及最早出家的“七覺士”中的高僧，被迫殺了，強(qiáng)迫佛教僧人還俗，或棄佛從苯(教)。逼他們拿起苯教法器去參加苯教崇拜儀式，對不放棄宗教信仰者，勒令帶著獵狗，拿著弓箭去山林打獵殺生……竭盡侮辱、蹋賤之能事。雖然滅佛運(yùn)動只瘋狂了幾年，但對吐蕃的藏傳佛教打擊十分沉重，其余焰流毒和創(chuàng)傷期達(dá)百年之久。這段時間史稱滅法期、黑暗時代！被后人稱為三賢哲的希格迥、藏饒賽、瑪爾·釋加牟尼三人把佛經(jīng)馱上馬背，晝伏夜行，向阿里逃亡，由于阿里也在禁佛無法立足，便轉(zhuǎn)向北逃到新疆，又因民族信仰不同，語言不通，旋即往東奔向青海。來到坎布拉，面對黃河山水、奇峰、原始森林，一路疲勞，驚悸全都化為欣喜和滿意。慶幸走遍青藏高原、新疆大地，終于找到了一塊最滿意的修行佳境。據(jù)說，當(dāng)他們望著南宗諸峰，特別是“佛手指天”時，悟到這是佛打稽手，從山風(fēng)林濤中傳來，阿彌陀佛，善哉、定矣的佛諦，堅定了三人以坎布拉為根據(jù)地弘揚(yáng)佛法的信心。于是三賢哲毅然在阿瓊南宗峰頂?shù)氖咧行扌?、傳教，開始了藏傳佛教的興盛期，南宗山漸漸成為后弘期的中心。

公元846年，拉隆喇嘛，實際是西藏拉隆地方名叫貝吉多杰的僧人，在拉薩行刺朗達(dá)瑪，他身藏袖箭，瞅準(zhǔn)朗達(dá)瑪在大昭寺看碑文之機(jī)，佯裝上前施禮，一箭射中朗達(dá)瑪頭部，當(dāng)即斃命?？克孪扔媱澲苊埽R危時又馬換毛色人換裝逃過追捕，跑到青海平安驛，在白馬寺居住些日子，因寺處于唐蕃古道路旁，缺少隱匿之利，便翻過青紗山尋至坎布拉，與三賢哲會合。當(dāng)時三賢哲邀他一起在南宗峰修行，他毅然拒絕，雖然自己為藏傳佛教和西藏人民除了一大害，但到底是被追捕的殺人犯，按教義而言，也是手上沾滿鮮血的殺生者。貝吉多杰選擇了在南宗溝東面的夏瑪拉峰山洞內(nèi)修行“贖愆”。這山洞至今仍在，也常有游人憑吊這位除害的英雄——把朗達(dá)瑪和他的王朝送入墳?zāi)沟暮郎?。雖不見拉隆的塑像，也沒有塑佛造神，只有后人世代張掛經(jīng)幡和點燃煨桑香煙，在風(fēng)中飄蕩和絮語，講述他的事跡，酥油燈為他燃起祈禱的光焰，水果、饃饃、酸奶等供品享祭著這位留名千古的志士。

當(dāng)時的坎布拉地區(qū)，群眾多信奉苯教，藏傳佛教處于興起時期。三賢哲到來，加快了當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾痰陌l(fā)展，他們?nèi)怀陨硇逕捦?，不斷地傳揚(yáng)藏傳佛教教義，把龍樹和蓮花生的宗教思想播撒在這片土地上。當(dāng)?shù)厝罕娂仁沁@些逃來僧人的接納、保護(hù)者，又是他們傳播教義的信奉者。據(jù)一位老喇嘛講述，三賢哲向當(dāng)?shù)厝罕娭v解佛教的道德規(guī)范“十善”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔眭、不邪見等基本信條；宣講十二因緣，即無明、行、識、名色、流處、能受、愛、取、有、生、老、死等佛教“三世輪回”的基本理論，在當(dāng)時，起了正本清源、端正信徒們修煉航向的作用，深得大眾歡迎。逐漸占據(jù)人心。不少苯教信徒也紛紛棄苯從佛，投到三賢哲門下念經(jīng)禮佛。牧人穆蘇拔賽的皈依就是典型一例。穆蘇拔賽原是苯教信徒，在溝口放羊。他耳聞目睹三賢哲言行，堅決要求拜師門下，皈依藏傳佛教。三人為其誠心所動，答應(yīng)了他的請求，遂由藏饒賽作親教師，希格迥為規(guī)范師，瑪爾·釋迦牟尼為屏教師，為穆蘇拔賽剃度授戒，賜法名格瓦饒薩。由于他對佛學(xué)領(lǐng)悟很深，一年后要求受比丘戒。這就使三賢哲深感難為。按教規(guī)需要有出家10年的10位名僧參加。而邊地佛教不盛，也得有5人才可授戒，就這樣仍不夠數(shù)。穆蘇拔賽不甘心，便去夏瑪拉峰山洞里找拉隆貝吉想辦法，拉隆因自己殺了朗達(dá)瑪，已是犯戒之僧，不能作戒師，但答應(yīng)幫他另尋兩僧。終于在西寧附近請得兩名漢僧葛旺、薊貝，加上三賢哲一共五人，為穆蘇拔賽授了比丘戒。據(jù)說這兩位漢僧，也是從中原逃來的，當(dāng)時，唐武宗李炎也大搞禁佛運(yùn)動，拆毀上萬座寺院，強(qiáng)令僧尼還俗，沒收寺院土地山林和奴婢，寵幸道士，吞服金丹后于846年病死。朗達(dá)瑪和李炎同時在中原和高原揮起滅佛屠刀，成了難兄難弟，一個被殺，一個自食惡果；一個把吐蕃王朝送入絕境，一個把大唐舊船卷入風(fēng)雨飄搖之中，加速了它的沉沒。穆蘇拔賽刻苦鉆研三賢哲從西藏帶來的佛經(jīng)，又在安多學(xué)習(xí)顯、密佛法，很快成為學(xué)識淵博，享譽(yù)青藏佛界的大師，被人們尊稱為貢巴饒賽(穎慧異常之意)，這位三賢哲的高足，在丹底(坎布拉古稱)收徒傳教，慕名求師者頗多，使丹底成了安多地區(qū)的一個佛教中心。

10世紀(jì)70年代，吐蕃王室后裔意希堅贊成為西藏山南首領(lǐng)與桑耶寺寺主，他對佛教十分虔誠，也想發(fā)展佛教，可吐蕃地區(qū)佛教經(jīng)過滅佛運(yùn)動后已蕩然無存，便派魯梅楚臣喜饒，仲·益西云丹等五名衛(wèi)地弟子和五名藏地弟子共10人到坎布拉投師貢巴饒賽學(xué)經(jīng)求法，主要學(xué)律學(xué)和三賢哲帶到青海的有關(guān)經(jīng)典。幾年后學(xué)成回到山南，在新任首領(lǐng)意希堅贊兒子額達(dá)赤巴的支持下，修建寺院，廣收門徒，以后所謂支撐西藏佛教界的“四柱、八梁、三十三椽弟子”，就是這時培養(yǎng)起來的。西藏佛教得以燎原、復(fù)興，(史籍上稱為下路法弘)就地區(qū)而言坎布拉有“反哺”之功，就個人而言三賢哲有保存燎原星火之義，貢巴饒賽對后弘期有重大貢獻(xiàn)，在藏傳佛教史上地位極其重要。

紅黃教派僧尼并存的興旺洲

南宗峰上、下，呈現(xiàn)三寺六殿格局：三修洞(屬黃教)與觀音殿(屬紅教)坐落峰頂；峰下河?xùn)|紅色臺地上，由北而南次等排列著尼姑寺(紅教)阿瓊南宗寺、(黃教)桑阿德杰寺、(紅教)度母殿，(尼姑寺管轄)。形成噶舉派(紅教)與格魯派(黃教)并存，尼姑與阿卡(喇嘛)同修的宗教興旺發(fā)達(dá)之洲。

阿瓊南宗寺坐落在照亮后弘期燈塔南宗峰溝東山坡上，是格魯派寺院，它建寺時間約為1685年(清康熙年間)，可佛事活動時間卻很長。是三賢哲講法、收徒的地方。后因慕名來此朝拜、修行者劇增，只得建寺容納信徒，形成今天的規(guī)模，成為尖扎坎布拉、多加及貴德縣格哇等地信徒集中活動的重要場所。建寺人尕布斑智達(dá)，是安多地區(qū)兩個在印度取得最高學(xué)位者之一。非常有名，對南宗黃教發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，也很受僧侶尊崇。

桑阿德杰寺，于1764年為一世古浪倉活佛所建。屬寧瑪派寺院，現(xiàn)在由第7世古浪倉活佛卻央·斑瑪卓讓管理本寺及尼姑寺、度母殿。寺內(nèi)無常住僧人，采取輪流值日式的管理，平時僧侶在家修煉、務(wù)農(nóng)，有宗教活動再集中。這種僧人被當(dāng)?shù)亟小氨静纷印保馑肌霸诩倚扌小辈蛔∷轮猓?/p>

度母殿緊靠桑阿德杰寺，原是古浪倉活佛休息和接待重要客人的地方。后逐漸發(fā)展為一座佛殿，四壁龕內(nèi)，供度母一千尊，故名度母廟。這里曾是古浪倉活佛藏經(jīng)之地，收藏著黃南地區(qū)最多、最全的佛經(jīng)書籍和各類文化、藝術(shù)、詩歌作品，可惜全毀于文革中。

各寺院間相距不過一二公里，同在一條山谷里，鐘鼓聲相聞，經(jīng)幡相招，都按各自的信條、教義修煉，互不侵權(quán)、干擾、嫉妒，各展其魅力，紅教寺院修自己的“八大乘”，黃教格魯派供奉著自己的領(lǐng)袖宗喀巴，都在釋迦牟尼大旗下，走自我創(chuàng)建、自我完善、自我發(fā)展的宗教之路。對教民不勉強(qiáng)、不強(qiáng)求、信奉派別，任其自便，修行還俗都是自由的。

像南宗溝這樣，寺院教派不同，僧侶性別不同，聚于一地，相互毗鄰的景象，在中國也不多見。尤其是各寺院、教派和諧相處，靠自身的力量和法力吸引各自的教眾，倒給人以啟迪，揭示出一個樸素的道理。有宗派各立門戶而不貶損，有山頭和各自信仰而不互相傷害，求同存異遵循著“不排斥，不傷害，尊重教民信仰自由選擇”的人本思想(宗喀巴語)，在當(dāng)今人與人之間，地區(qū)與地區(qū)之間，國度與國度之間，都是值得世界人類吸取、遵循的相處相交原則。深山古剎藏真理。幾個寺院山門、殿宇、鼓磬梵鐘都透出一種啟人深思的光輝。

同一教派修煉方式迥異

南宗溝里各教派寺院，按照各自的佛旨修為，就是同一教派，其修煉方式也迥然不同。桑阿德吉寺與尼姑寺都信奉紅教，同屬一個祖師——蓮花生。尼姑寺的僧人都剃發(fā)出家，從早到晚有規(guī)定的法事功課，僧人住寺由家人修建，生活來源靠家庭供給或布施，形成專職僧侶制度。而桑阿德吉寺雖有60名僧侶，卻頭纏長辮，帶發(fā)修行，他們不住寺，定期(十來天)或作法事時到寺里活動。平時在家種地、放羊、娶妻生子，過著農(nóng)(牧)民的生活。當(dāng)?shù)夭刈迦罕娊兴麄冎浣?jīng)師，其他民族稱他們“本卜子”。寺院里有經(jīng)堂，供奉著釋迦牟尼、蓮花生大師，墻上也掛著密宗修煉運(yùn)行圖，但不設(shè)專職僧人，而是靠各教徒輪流值班，打掃寺院、點燈、供水敬佛。

為了解這種田園勞作和精神修建兩不誤的方式，我走進(jìn)一位“本卜子”之家。莊廓、院舍、住房與一般農(nóng)家無異，妻子勞作，孩子上學(xué)，老人在炕上喝茶，享度晚年，不同的是宗教氛圍略濃于普通農(nóng)家。有一間經(jīng)房，供奉佛祖、蓮花生，燃著油燈、香火，置放著羊皮鼓、銅鼓等法器。每天清早，妻子走進(jìn)廚房燒飯，他就念經(jīng)，早飯后出門放牧或種地，收工后敲鼓念經(jīng)，晚飯后打坐修煉。除了勞作時間，就是念經(jīng)，思索佛旨，倒覺得生活充實、有味。早課后心舒氣爽，經(jīng)文中與人為善、多做好事等等教言，如甘露細(xì)雨灑播心中，成為一天勞動、待人的指導(dǎo)，真有天天讀，天天用的意義包涵其中。

談到教義對生活的指導(dǎo)，我問他妻子，“丈夫?qū)δ愫脝?？”妻子愉快地說：“好著哩！不打人，不罵人，沒有大男子主義，不歧視婦女，也懂得尊重愛護(hù)老人、孩子了，說話態(tài)度也和藹多了。原來他脾氣燥辣，通過念經(jīng)、敲鼓后，變了個樣……”

我問，“他在家念經(jīng)、敲鼓，不嫌吵嗎？”

“不嫌?！彼隙ǖ鼗卮穑叭绻行┨斐鐾庾龇ㄊ?，給人念經(jīng)，聽不見他的經(jīng)鼓響，反覺得空撓撓的不習(xí)慣?！?/p>

“那么你也跟著丈夫念經(jīng)嗎？”

“除了崦嘛呢叭咪哞六字真言，也聽他念中記得一些?！彪S口用藏語念出一段，譯成漢語，就是在“十戒”里的幾條。

看來這種在家修行帶來的第一好處是家庭和睦，夫妻諧和，老幼安寧。當(dāng)然以教義衡量這是最低標(biāo)準(zhǔn)，但從普通人的角度看，吉祥安康也是百姓所求所愿。這一個家庭細(xì)胞，因宗教而過得美滿，不也是佛旨之所望嗎？

這樣的業(yè)余修煉，會不會影響速度、進(jìn)程，換句話說會不舍妨礙達(dá)到較高層次呢？他回答是靠自己。我們教派中的“本卜子”，修成大宗師的也大有人在。

“你修密宗嗎？”

“修！”

“雙修嗎？誰做明妃？”

“還沒有到那個境界，如果到那時要修也會在意念中出現(xiàn)一位明妃的?！?/p>

“你老婆會同意，不吃醋嗎？”

“我想不會，這不是淫亂，是宗教層次?！?/p>

夫人在一旁笑了笑，說：“需要嘛，不能攔，否則對佛不敬。但愿他能修到那一步。”

至于談到如何雙修，他藉口不甚了解。是保密？是回避？是事實？都可能，不便多問。

就是這樣業(yè)余的和尚，既是佛教徒又是農(nóng)牧民，為紅教的長期發(fā)展，找到一種切實可行的方式，也是全民與佛教結(jié)合的一大特色。

難怪著名的藏傳佛教大師更登群培曾說過“比較紅教、黃教，我更喜歡紅教”。大概因為這種不禁欲的修煉法，更具有世俗的人情、人性味。

尼姑寺——女性精神皈依地

南宗尼姑寺為寧瑪派(紅教)比丘尼寺，藏語稱為“南宗靜慮興旺洲”。在寺尼姑150佘人，是西北最大的藏傳佛教女性皈依之地。它與桑阿德吉寺(阿卡寺)同屬古嘉賽活佛管轄。尼姑寺也管理著度母殿、阿瓊南宗峰觀音殿香火。寺內(nèi)大經(jīng)堂供奉蓮花生、阿底峽、文殊諸佛，顯、密宗兼修。寺內(nèi)收藏寧瑪派各種經(jīng)籍刻版，如《七寶藏論》等，供南宗溝同派僧尼印刷、研讀。寺建于元代，祖師益希卓瑪在那洞溝飛升天庭后，弟子在崖洞中修煉、辟谷，以丹丸當(dāng)齋飯，幾年后修成正果。從此名聲大噪，來出家的女性云集。1658年古浪倉活佛建經(jīng)堂，并遷寺于今的孔雀嶺前，并確定了嚴(yán)格寺規(guī)，如尼姑不得私自出寺，沒有重大事情不許請假，因要事外出，必須兩人以上同行，不許吃瓜子、零食，不許看寺規(guī)定之外的書籍報刊，除與桑阿德吉寺僧人共同舉辦法事活動外，不準(zhǔn)與僧侶相互來往，除回家探親外不準(zhǔn)在寺外過夜……等等。

寺內(nèi)尼姑曾于1958年在人為的災(zāi)難中散盡。1978年恢復(fù)，原主持已87歲，在寺內(nèi)怡養(yǎng)天年?，F(xiàn)在尼姑最大42歲，最小的9歲。都是自愿到寺出家，也有因病弱或還愿來削發(fā)修行的。并非像人們想象的逃婚、失戀，對生活的絕望來求得解脫，看破紅塵等避世、厭世原因。所以到這里尋求嘩眾取寵的噱頭和女性浪漫軼事奇聞，注定要失望的。這群女性，也像甘、青民族地區(qū)的群眾一樣，篤信藏傳佛教，為求得精神皈依相聚一起。雖有來去還俗自由，可幾百年來，還沒有一個人要求還俗，過著青燈黃卷、苦行苦修的淡泊生活。

我曾問那位9歲尼姑：“想家嗎？”

回答：“想?！?/p>

“哭鼻子嗎？”

“沒哭過?！?/p>

為了解除青少年對家庭的思念，寺院規(guī)定每年一個月探親，一看父母親人，二幫家里收割莊稼。尼姑們的住房都由家里出資修建，其規(guī)格大小視家庭條件而定；平時飲食，除布施，做法事報酬，主要靠家里供給，家人不僅不感到負(fù)擔(dān)，反而視為從善積德之舉。平時，家人也來探親(尼舍中常備一張空床)卻少有依依不舍，淚流訴情景況，大都鼓勵女兒努力修煉，以寺為家，早成正果。

現(xiàn)任主持久滿華宗，是千位漂亮、干練的青年，才34歲，已入寺18年。她16歲時，在貴德縣上中學(xué)，家境也好，學(xué)習(xí)成績優(yōu)良，就是一心向佛，天天吵著鬧著要到南宗出家，父母執(zhí)拗不過，最終只有把她送來。她告訴我，連自己也說不清楚為什么向佛態(tài)度會如此堅定，18年來其志向未曾絲毫動搖，對寺院生活興趣可以說是有增無減。在梵鐘法鼓、念經(jīng)聲中，感覺十分舒暢，仿佛全身細(xì)胞都活起來了。每天清早念經(jīng)，作了集體功課后回到僧房，獨(dú)自修煉，久而久之，覺得天眼頓開，達(dá)到一種難以名狀、說不清的美好境界。我問她修密宗嗎？回答是。但當(dāng)我問起是否雙修，她不回答，是否有明王共修密法，就不得而知了。

尼姑們除了日行功課外，還要打柴、挑水、做飯、洗衣、收拾院落。外出做法事(替人念經(jīng)、超度)所得報酬全交給寺院統(tǒng)一分配。到底是女兒家，僧舍簡樸，被褥干凈，家具整齊。戶戶園里種花，野菊、黃金蓮、雞冠花、金蝴蝶，開得十分鮮艷；山雀啁啾，杏、梨結(jié)果掛在枝頭，待成熟后摘果子敬神，然后大家分享。飯食以酥油拌糌耙、烤餅、蒸饃為主，也做米飯、水煎包子、水油餅、手抓、羊肉炒菜改善生活。

“生活簡單、清苦，天天都過著同一種日子，不覺得枯燥乏味么？”

誰知久滿華宗糾正著我的看法?！氨砻婵雌饋硎沁@樣，其實，以山水為鄰，以鳥獸為友，平靜的生活，充滿了豐富，經(jīng)書佛意中有領(lǐng)悟不盡的境界，就連丹霞諸峰也充滿著變化的無窮樂趣?！彼钢陆芊逭f，“它遠(yuǎn)看是宮殿，在這里卻有讀不完的佛意箴言，那前面一座是德杰神，后面的如驅(qū)雨、遮雨的傘笠，中間三峰如佛，戴著僧帽，它們仿佛都在實現(xiàn)神旨，為百姓擋雨、遮陽，天天迎來一個好天氣嘛!”平淡中詮釋了佛意禪恩，把自己的悟性隨意地就化人生活形象之中。

我更覺得這些尼姑，是那么純潔無暇，把青春和一生全交給佛寺，求得人生的徹悟與智慧。當(dāng)我向她們握別走下孔雀嶺，乍回頭，幾個尼姑還在向我揮手，幾襲紅袈裟在天幕下飄動，不僅給山野增添了活力，一個個不就是一座座充滿靈性、活動著的丹霞峰么？

南宗峰下天葬臺

南宗峰下有一座天葬臺，經(jīng)幡飄飄，顯現(xiàn)于半坡平臺上。如此離公路旁很近的靈魂升天之臺，在青海還不多見。天葬儀式進(jìn)程，拒絕人參觀，就是送葬親友，也只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在坡下祈禱等候，不能直接靠近天葬臺前。據(jù)參與者告訴我，南宗地區(qū)的天葬禮儀和青南地區(qū)大致相同。

當(dāng)老人病逝，遺體尚未僵硬時，用一根羊毛繩捆綁成以頷首抵膝的“胎兒”之姿，象征著為來世投生為人做好準(zhǔn)備。再以印著經(jīng)文的白布包裹，停放帳篷內(nèi)左邊(女性的遺體停放在右邊)，由親朋吊祭、念經(jīng)，祝死者靈魂升入天堂。請寺院喇嘛推算出送葬日期(一般為死后3—7天)。

送葬那天的大清早，將遺體縛上馬背，幾十位親朋喃喃念經(jīng)(有的手搖瑪尼)，跟隨其后，送往天葬臺。沒有鼓樂，沒有哭嚎，也不打旗幡，只是默默地向山上走去。天葬臺四周掛滿經(jīng)幡，堆放著雕刻六字真言的瑪尼石。

當(dāng)兒子把父親的遺體背到臺中停尸板上時，四個喇嘛圍繞遺體念經(jīng)，此時送葬人便回避，退到坡下等候，臺上只留下司葬喇嘛和幾個親朋協(xié)助操作；送葬人點燃柏葉、酥油糌粑煨桑，臺上司葬人則向空中呼喚神鷹。其實當(dāng)煨桑青煙升起，幾十只禿鷹、胡兀鷲和烏鴉，就從四面八方翩飛而來。當(dāng)繩索解開，經(jīng)布打開，神鷹們便俯沖而下……直到天葬臺石板上干干凈凈，仿佛一切都未曾發(fā)生過。臺上人表情釋然，山下的人放下了心，這說明死者一生信佛，造化不淺，靈魂順利升天了。否則被視為死者生前有“罪孽”，所剩的越多，“罪孽”越重，靈魂不能升天，對死者及親屬都是極大不幸事。為此，還要請喇嘛念經(jīng)，為死者“贖罪”，再挑上等牛、羊肉拌好，再請神鷹?？磥硖煸嵩谇宄渴敲髦沁x擇。

神鷹們飛走了，祝禱也完畢了，司葬人走下山坡，用堿面、肥皂凈手，然后就地進(jìn)食。親屬們早早備好了的手抓羊肉、糌粑、酥油、奶茶——算是犒勞。整個天葬順利結(jié)束。

天葬方式實際很科學(xué)，既不污染環(huán)境，也不占用土地，而且簡便易行，不講排場。體現(xiàn)了藏族人對生與死十分豁達(dá)的認(rèn)識。經(jīng)訪問喇嘛，天葬習(xí)俗可能來自佛本生傳中“舍身飼虎”的經(jīng)典：釋迦牟尼的前身見一只母虎和七只小虎瀕于餓死，毅然將自身送向虎口，可母虎連吃他的力氣也沒有了，他就自割血肉，讓老虎吞噬，終將老虎母子救活了。藏傳佛教認(rèn)為人死后要進(jìn)天堂，生前必須樂善好施，藏族天葬正體現(xiàn)了這種“不惜生命施舍眾生”的精神。

登阿瓊南宗峰

南宗峰高百仞，凌空聳立在阿瓊南宗寺山溝對面。叫它阿瓊是山的形狀和藏文字母“R”特別相似。人們稱它是藏傳佛教后弘期的井崗山，充滿著偉大和神圣。在坎布拉的游歷中，登南宗峰是壓軸戲。都說“不登南宗峰就枉到了坎不拉一回；不朝觀三修洞，就算不得真的佛教徒。把登南宗峰視作登泰山岱頂，登峨眉山金頂一樣重要。

沿著石砌的階梯拾級而上，山洼里曾有三棵古柏，是當(dāng)年群眾為三賢哲栽下的“紀(jì)念樹”?？上奈迨昵耙言飧?，游人只能遺憾地望著三個樹樁，默默感受三賢哲被擁戴的盛情，懷想他們復(fù)興藏傳佛教如山似鐵的意志。

從三修樹往上行，坡越陡，路越窄，抓住欄桿進(jìn)入石門，這里曾有一道鐵柵門安置在兩座峭崖間。當(dāng)時，只要鐵門一關(guān)，縱有千軍亦不能攻上山去。站在石隙間上望峰頂，下瞰山麓，方覺得三位高僧卓識非凡，選擇了如此萬無一失的最佳修煉地址。

峰頂有三座石洞，人稱三修洞。是三賢哲苦修之處。香煙繚繞，酥油燈長明，映照著三尊塑佛像和元代壁畫。我們面對三賢哲的形象，無不肅然起敬。三修洞內(nèi)無常住僧侶，只有南宗寺僧人定期上山清掃、點燈、供奉。洞雖才半間屋大(約七八平方米)卻頗具靈性。幾百年來，已有300多僧人在內(nèi)修煉過，他們不單是對先賢的敬仰，而是吸收靈氣，以致修為大進(jìn)。據(jù)說山上磁場很強(qiáng)，是治療失眠、心血管病的良好所在。經(jīng)幡飄飄，仿佛仍在講述著千年前那場滅佛風(fēng)暴；四壁痕印，似乎勾勒出三賢哲堅毅的性格和克難精神。沒有這近于原始的穴居，后弘期又怎能從此艱難起步？沒有他三人鼓敲曉星，經(jīng)伴彎月的日子，又怎能迎來藏傳佛教的燦爛陽光？一切都遠(yuǎn)在無人知曉的山巔苦苦掙扎，悄悄地孕育發(fā)生……三修洞以無聲的哲理，讓信徒頂禮膜拜，令游客久久沉思。

站在三修洞北邊的觀音殿前四望，整個坎布拉盡收眼底，各個景點完全變了個樣，丹霞諸峰圍在四周更加活脫、豐富。有的在陽光下更加壯麗，有的在云霧間托出神秘；黃河瀉一泓翡翠，穿山過峽，縈繞丹崖綠林，倍顯悠遠(yuǎn)，貫穿著歷史與今天，從天上流來，像又流到天上去了；叢林、花草、飛鷹……盡是抒情詩里的符號。只覺得人也豁達(dá)，心也寬廣，原來世界竟如此多姿多意，個人的悲歡、得失全都逃匿得無影無蹤，古人說登泰山而小天下，可這里是登南宗而小個人。讓精神找到一個歸宿的佳境，道不盡宗教之靈光，自然之魅力，意境之變幻，不覺中潛入心底，不斷地注入力源、佛緣、情緣。一景一物都充滿禪機(jī)，附在萬物之上，任你無盡地思索、冥想，任精神馳騁。

只覺得人在天上、人在山上，與神通、與物通，虛實皆通，無論蒼茫、迷幻、清晰、近景、遠(yuǎn)物都和自己相連，沒生隔離，只有融入感。恨不得乘云彩而下上，挾長風(fēng)起飛，將自己化為這神奇中的一筆，變成天地間的一個細(xì)胞。是的，不登南宗峰就體驗不到什么是圓滿，可登上南宗峰，才知道什么叫不舍離去！

碧波上的懸書

坎布拉除丹山霞峰的特別美質(zhì)外，其地質(zhì)特征也是黃河流域的唯一，堪稱青藏高原隆起與氣候演變及黃河發(fā)育等地質(zhì)、地貌的“萬卷書”。

整個人類賴以生存的地球，46億年的發(fā)展史，就是一部翻天覆地的運(yùn)動史。在坎布拉自25億年前古拉提斯海入侵開始，歷經(jīng)阜平運(yùn)動、五臺運(yùn)動、呂梁運(yùn)動，持續(xù)16.1億年漫長的夷平剝蝕，2.4億年前的印支運(yùn)動，1.4億年前的燕山期花崗巖侵入，6500—2300萬年前間的印度板塊與歐亞板塊的碰撞擠壓，造成青藏高原抬升，以至540萬年—200萬年的中新世——第四紀(jì)中更新世喜瑪拉雅運(yùn)動……各個時期的造陸造山、海進(jìn)海退、巖漿入侵、沉積、變質(zhì)的各類地層，都在坎布拉有所發(fā)生或遺存。

特別是第三紀(jì)以來，成為青藏高原振蕩式隆升與黃河發(fā)育歷史的見證所在。獨(dú)特的地質(zhì)遺跡，使坎布拉與眾不同，成為不可多得的了解和研究新生代地表運(yùn)動歷史的國家地質(zhì)公園，不僅各系地層沉積全面，而且黃河峽谷、階地堆積、松動體形狀多樣典型。概括而言，有第三系紅色碎屑巖丹霞地貌，第三系紅色碎屑巖“x”節(jié)理及疊瓦式斷層，地層沉積序列及下元古界地層構(gòu)造，黃河侵蝕基座階地及峽谷地貌，松壩峽松動體及李家峽滑坡，申寶山冰磧石、冰斗、刃脊角峰地貌等6大方面的地質(zhì)遺存。對青藏高原氣候、古環(huán)境，近期的大氣環(huán)流、氣溫、降水冰期，高原內(nèi)部湖泊河流發(fā)育，黃河水系的演化、形成過程與完善，河床、峽谷的深大切割……都是難得的教科書，科研價值與亮麗風(fēng)景二美并存。坎布拉不僅是愉悅身心的文化旅游的最佳景區(qū)，更是知識旅游的理想場所。

在李家峽水庫泛舟，有高原平湖之樂，更有無數(shù)奇特的地質(zhì)觀光，兩岸松動體達(dá)19處之多，它們懸掛式地懸于半坡上，有一觸即發(fā)之勢，給人岌岌可危的驚怵，又有各具姿態(tài)的欣賞。從那些危及大壩的滑坡，進(jìn)行人工的“削頭填底”，龜服于波浪中的群丘……既看得出筑壩大軍的智慧、創(chuàng)造、化危為安、永恒的偉力，又嘆服黃河母親柔情與深刻，化腐朽為神奇，穿深峽而涌清流的種種神韻。

天下黃河青海清。兩千里黃河迤邐而來，像單純清悠的牧歌，像一條吉祥的哈達(dá)從雪山飄落，她身姿灑脫出叢林，氣勢磅礴下懸崖，看不盡旋天翰地包容大度的氣勢。深感作為黃河子孫的幸運(yùn)與自豪，不由得會深深地自問、自省——感悟人生也該像黃河一樣，在艱難曲折中吐出一片森林，一座城鎮(zhèn)，一片片生機(jī)；也像母親河一樣，流出去的是霞彩、藍(lán)天、將泥沙粗礫留給自己。

的確，人們從李家峽、坎布拉飽攬了風(fēng)光，帶走感受，在旅程中去建造一片片人生風(fēng)景。