農(nóng)民的終結(jié)

互識(shí)的社會(huì)、角色的混淆、低水平的勞動(dòng)分工和高度的自身消費(fèi)，這就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的根本特征，這些特征的消失已經(jīng)帶來(lái)價(jià)值體系和社會(huì)關(guān)系圖式的根本變化。這些變化將按照自身的邏輯展開(kāi)，直到重新組成新的體系和新的圖式。

進(jìn)一步加劇分工和角色分化將從根本上改變勞動(dòng)紀(jì)律。建立作息時(shí)間表的需要和建立更短的生產(chǎn)周期的迫切要求將會(huì)為勞動(dòng)者的日常從業(yè)活動(dòng)確立一些規(guī)則和懲罰標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)者將不再僅僅依賴于自己的良心、干勁和牢固的勞動(dòng)觀念，家庭父親的道德觀念將不再是勞動(dòng)者進(jìn)行評(píng)價(jià)的主要依據(jù)和經(jīng)營(yíng)者從事管理的標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)的道德要求也同樣發(fā)生了根本性的變化，這一變化對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的心態(tài)和人格已經(jīng)造成了深刻的影響。

農(nóng)民家庭與城市家庭連接在一起，以新的方式在父母之間分配職業(yè)角色和教育角色：或者是父親把自己的活動(dòng)局限于體力勞動(dòng)，把管理者的責(zé)任和父親的權(quán)威讓給母親；或者是父親與母親一起勞動(dòng)，以便把企業(yè)管理好。企業(yè)的成功將取決于他們的企業(yè)精神和智慧，而不再依賴于繼承的家業(yè)。

青少年選擇農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的職業(yè)越來(lái)越像選擇其他的職業(yè)一樣。他們將在學(xué)校里而不再是在父親的身邊學(xué)會(huì)這一職業(yè)。鄉(xiāng)下的孩子往返于學(xué)校和“現(xiàn)代”家庭之間，他們的成長(zhǎng)環(huán)境將會(huì)類似于城市的青少年。此外，他們與城市的青少年受同樣的青少年文化的影響，具有同樣的“伙伴世界”。由于他們具有共同的“偶像”和閱讀同樣的報(bào)紙，他們也將具有相同的價(jià)值觀念和相同的理想。今天的青年農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者與他的父親的差別要大于他的父親與自己18世紀(jì)的、文藝復(fù)興時(shí)代的、甚至古代的祖先的差別。赫西俄德和芝諾芬，維吉爾和科倫麥爾，他們描述的生活方式、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和人的類型與塞爾、勒普萊爾或吉奧諾所描述的屬于同一種類。

19世紀(jì)的農(nóng)民村莊向總體社會(huì)和“大眾”文明開(kāi)放了。社會(huì)關(guān)系不再僅僅是直接的個(gè)人關(guān)系，功能性的關(guān)系增多了，而且機(jī)構(gòu)擺脫了人情：在一個(gè)有一萬(wàn)居民的行政區(qū)域中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的秘書(shū)不會(huì)再是鄰居或老同學(xué)，而是多少有點(diǎn)知名的行政官員，他在自己的辦公室里接待你，把你當(dāng)做居民來(lái)對(duì)待。

這種變化的對(duì)立面顯然也將是對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種可能的選擇，但社會(huì)關(guān)系將不再僅僅受控于親屬關(guān)系和近鄰關(guān)系：人們將可以選擇自己的朋友和勞動(dòng)伙伴，住得最近的鄰居將不再是某些勞動(dòng)的方便助手。人們將根據(jù)社會(huì)地位以及思想和感情上的親近關(guān)系來(lái)進(jìn)行選擇。農(nóng)業(yè)技術(shù)研究中心已經(jīng)預(yù)兆了這種新的關(guān)系：這些中心通常聯(lián)合起一些從事類似的經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，而不是聯(lián)合起同一個(gè)村莊的鄰居，這些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的未來(lái)具有相同的觀念，并且也常常是屬于同樣的政治團(tuán)體或宗教團(tuán)體。我們敢肯定地說(shuō)，前面預(yù)見(jiàn)的那些工場(chǎng)之間的聯(lián)盟關(guān)系和合同關(guān)系也將會(huì)是同樣的情形。社會(huì)控制將更少通過(guò)個(gè)人的相互影響來(lái)進(jìn)行，而是更進(jìn)一步依賴于總體社會(huì)樹(shù)立的和強(qiáng)加的指導(dǎo)形象和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

然而，空間的束縛將繼續(xù)起作用。較之城市，近鄰關(guān)系肯定依然是一個(gè)更關(guān)鍵的組織要素。此外，松散住宅區(qū)的擴(kuò)展大概會(huì)導(dǎo)致在人口稠密區(qū)重新給予空間距離更重要的價(jià)值，并使一些相對(duì)自治的城市區(qū)域富有生氣。在鄉(xiāng)村社會(huì)走向城市化的時(shí)候，城市生活卻變得更加“鄉(xiāng)村化”。

但是，認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)下人將來(lái)會(huì)變得和大城市的情況一樣，這是一種過(guò)于簡(jiǎn)單化的幻想。每個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)都是根據(jù)自己的創(chuàng)造力來(lái)“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，同時(shí)也獲得了一些共同特征，這些共同特征抹去了過(guò)去的獨(dú)特性。需要走過(guò)的路途和遵循的運(yùn)行機(jī)制與過(guò)去的獨(dú)特性趨于形成的共同形象具有同樣的指導(dǎo)意義。但是，由于缺乏研究和資料，所以無(wú)法展開(kāi)多樣性的分析。

此外，前面的一切論證促使人們認(rèn)為，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和農(nóng)村居民在某種意義上說(shuō)將依然是有別于城市人的。但這些區(qū)別將不再表現(xiàn)為兩種在原則上相互矛盾的文明，而將是行為規(guī)范、價(jià)值觀念和個(gè)性特點(diǎn)的區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，正是這些區(qū)別使同一社會(huì)和同一文明中的群體成員各自具有自己的特征。某些人認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者正在獲得階級(jí)意識(shí)，而且他們?cè)趲椭r(nóng)民勞動(dòng)者做到這一點(diǎn)，為的是看到形成真正的“農(nóng)民階級(jí)”。這是一個(gè)雙重的錯(cuò)誤，因?yàn)椋环矫孓r(nóng)民是即將消亡的群體，另一方面，在目前發(fā)展著的工業(yè)社會(huì)中，階級(jí)對(duì)立越來(lái)越不重要了。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者既不是一些并列的自治小社會(huì)(如馬克思所說(shuō)的“一個(gè)布袋里的馬鈴薯”)，也不是一個(gè)階級(jí)。他們僅僅是許多職業(yè)群體中的一個(gè)群體，但具有自己的特殊性和自身的利益。他們是獨(dú)立的生產(chǎn)者，以生物材料作為勞動(dòng)對(duì)象；他們分散在鄉(xiāng)村，自然要打交道；他們委托一些高層合作機(jī)構(gòu)代行自己的一部分決策權(quán)。他們大概將會(huì)非常接近于某些統(tǒng)計(jì)理論上所說(shuō)的“中間群體”：這是一些新的中等階層，匯集了受薪的高級(jí)管理人員、自由職業(yè)者和某些商人。

粗略地描述推動(dòng)這個(gè)群體的思想觀念是很容易的；在某些想發(fā)揮先鋒作用的機(jī)關(guān)報(bào)刊上，這種思想觀念已經(jīng)得到清晰地和幼稚地表述。對(duì)生物的天然狀態(tài)的熱情贊揚(yáng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的深厚情感，對(duì)“農(nóng)民”傳統(tǒng)的宗教式的崇拜，這些將會(huì)促成一種堅(jiān)定的信念，即認(rèn)為以養(yǎng)活人類為宗旨的職業(yè)——且不說(shuō)是使命——是高尚的。由于一切都染上了技術(shù)主義的和經(jīng)濟(jì)主義的色彩，這將是一種謀求參與和進(jìn)步的思想觀念。那些對(duì)今天的青年農(nóng)民的革命精神感到擔(dān)憂或表示贊賞的人將很快就會(huì)放心或失望。

此外，社會(huì)角色更加明顯分化將會(huì)導(dǎo)致價(jià)值體系進(jìn)一步走向多樣化，這種多樣化在政治生活中大概表現(xiàn)為道德的和政治的爭(zhēng)論將會(huì)減少，而經(jīng)濟(jì)的和技術(shù)的爭(zhēng)論將會(huì)增加。思想觀念本身也將更加明顯地區(qū)別于道德。換句話說(shuō)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者將更少傾向于把自己的經(jīng)濟(jì)困境歸因于政府的惡意和社會(huì)制度的不公，他們將尋找這種困境的經(jīng)濟(jì)原因，并竭力去解除自己的困境，特別是運(yùn)用他們的政治影響。這樣，道德將在各個(gè)層面失去它的工具性的作用。

但是，某些人會(huì)說(shuō)，我們的傳統(tǒng)農(nóng)民怎么會(huì)這樣突然地產(chǎn)生脫胎換骨的變化、由垂暮主人轉(zhuǎn)變?yōu)樾氯四?如果你們宣告的災(zāi)變突然發(fā)生，那農(nóng)民的精神在災(zāi)變之后依然會(huì)綿延不息。只要找開(kāi)報(bào)紙就足以排除這種異議：人們?cè)趫?bào)紙上談?wù)摰亩际乾F(xiàn)代農(nóng)業(yè)青年、示威游行和代表大會(huì)，在這些活動(dòng)中，一種關(guān)于技術(shù)效率和經(jīng)濟(jì)效率的語(yǔ)言取代了就在幾年前還流行的政治語(yǔ)言和道德語(yǔ)言。

在這方面，我們的調(diào)查可以提供證明：如果人們改變了一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，只需要幾年的時(shí)間，那兒的精神狀態(tài)就會(huì)隨之發(fā)展變化。人們會(huì)吃驚地看到，一些在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系中成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)民可以自如地在現(xiàn)代體系中馳聘，只要具有某些先決條件：特別是要迅速地確立新的體系的協(xié)調(diào)，并使這種協(xié)調(diào)成為可見(jiàn)的可以理解的。青年農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者用不了多久就會(huì)獲得一些“經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)”，只要這些動(dòng)機(jī)具有某種意義，屬于一套協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)規(guī)則的組織部分，而這些經(jīng)濟(jì)規(guī)則可以使他們隱約地看到美好的未來(lái)和成功的前景。

帶著一種驚人的可靠直覺(jué)，青年農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者創(chuàng)建了一些全新的和完全適合于現(xiàn)代條件的機(jī)構(gòu)；農(nóng)業(yè)技術(shù)研究中心，農(nóng)業(yè)集體利益協(xié)會(huì)；經(jīng)營(yíng)集團(tuán)，等等。但是，當(dāng)他們?cè)诩彝ァ⑥r(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)和村莊的廢墟上重建新的社會(huì)的時(shí)候，也就為農(nóng)民的最后殘存者敲響了喪鐘，這些殘存者將不會(huì)在他們這一代人之后繼續(xù)存在。

這樣，農(nóng)民將在他們的伴隨下自行地消失。

但沒(méi)有農(nóng)民的世界將會(huì)是什么樣的世界?

(選自[法]孟德拉斯《農(nóng)民的終結(jié)》，李培林譯)