宗教和經濟的故事

中美兩國在經濟上最大的區別是什么？美國有什么銀行交易所、IT企業、凱迪拉克、超級市場、EMBA、可口可樂和肯德基，如今在中國也都能夠看到。因此，有一種看法認為:美國是有教堂的市場經濟，而中國是沒有教堂的市場經濟。也就是說，美國的市場經濟是以基督教為背景和支持的，而我國的市場經濟則沒有基督教的背景。

宗教和經濟的故事，簡單說來也就是教堂寺院與面包米飯的故事。看看大千世界中宗教與經濟之間的來來往往，可以讓我們體悟到其中的一些玄妙。

基督教鼓勵人們改造世界但宣揚禁欲

基督教的主要教義之一是上帝是世界的主宰，上帝要審判世人。基督教中的“摩西十誡”更是明確地提出了人與人之間關系的基本準則，其中第8條“不可偷盜”和第10條“不可貪戀他人妻子財物”實際規定了人們在經濟活動中的基本原則。這種道德原則對于西方世界包括經濟活動在內的各種社會活動產生了很大的影響，滲透到每個社會成員的日常生活和行為中。

自然性宗教和泛靈論告誡人們不要對大自然進行任何冒犯，但是圣經中《創世說》，卻容許人們可以大膽地去改造除人類以外的世界。因此，從工業革命時代開始，紡織機、蒸汽機和電力等不斷出現，也在一定程度上受到這種改變世界的思想的鼓勵。同樣，信徒們雖然在改變世界的探索中取得了很大的進展。但是，出于對上帝的頂禮膜拜，出現了不少西方著名科學家在提高了社會生產力、改變了人類經濟生活的同時依然信仰上帝的情況，比如愛因斯坦在相對論完成后，最終歸依為上帝的信徒。對此我們可能難以理解，但是在基督教社會中卻不難理解。

基督教有一種禁欲的說法。早期一些傳教士就主動舍棄自己的財產，而去體驗苦行的生活方式。因此，他們中一些人的行為對外表現為樂善好施，其實是鼓勵了在經濟領域中一種善良的行為取向。這樣一看，我們就容易理解為什么歐美國家會有那么多的慈善基金會了。

猶太教肯定了獲取財富和注重教育

猶太教和基督教從一開始，就是既有繼承又有分離的關系。在公元一二世紀，羅馬的統治者就直接認為基督教是猶太教的一個流派，對于基督教和猶太教的信徒一律加以迫害。但是猶太教在其發展中經歷了兩個特殊的事件，一是圣經在流傳中一度被重新解釋;二是在第二圣殿被毀和以色列建國前，猶太人都在四處流浪。這使得猶太教與基督教相比在一些方面有自己不同的看法。

基督教最初非常反對收取利息。但是在歐洲中世紀，猶太人已經廣泛從事與資金借貸相關的牟利活動。在莎士比亞的著名戲劇《威尼斯商人》中，嚴格按照約定收取高利貸本息的猶太商人——夏洛克——被描寫成一個陰險丑陋的角色（當然，他約定的利息是人肉）。在那個時代，雖然也有基督徒同樣從事借貸活動，但是在多數人心目中，從事高利貸是猶太人的一大污點，因為圣經中禁止猶太人在借貸過程中收取利息。但是“毫無顧忌的商人習性”， 縱然使得猶太教神學家反對收取利息，但在現實生活中卻無法執行。

猶太教的“智慧書”對于通過謀取權力、擺脫貧困和通過努力擺脫貧困進行了區分。猶太教認為貧困是對品行不佳的懲罰，財富是行善積德的手段。因此，我們經常看到一些世界級億萬富翁都是猶太人，而且他們大多都是靠自己的艱苦努力和聰明的頭腦來取得財富。諸如，股神巴菲特、金融大鱷索羅斯等等。在《福布斯》雜志曾經報道的世界前400名億萬富翁中，以邁克爾·德爾為首，有60人是猶太人，占總數的15%。

另外，《圣經》還給猶太人規定了施舍這一義務，因此，他們認為樂善好施、救濟弱貧是一種比其他所有宗教規定更加重要的東西。在猶太教法典形成的古代，他們就已經有了提供食物的“公共食堂”（Tamchui）和提供衣服的“會所”(Kuppa);窮人和乞丐可以要求大家給予捐贈;寡婦、孤兒和無公民權的人每三年會得到寺院獲得的贈款的1/10的資助等。中世紀德國的猶太人，建立了自己嚴格的福利設施，如給本族窮人、沒有彩禮的新娘和乞丐提供幫助。據此，我們也就不難理解現代猶太富翁們設立的慈善基金，如索羅斯1984年在家鄉布達佩斯成立“索羅斯慈善基金會”，到了1990年 “索羅斯基金組織” 已經在26個國家設立了89個機構。

猶太教的上層人士還認為，窮人也應該受到宗教教育，他們將之與樂善好施放到同樣重要的地位。多少年來這種觀念被世代繼承，形成了一種重視教育和金錢的猶太人“特征”。猶太人普遍獲得的良好教育和因之表現出的聰明才智，在世界上是非常出名的。諾貝爾經濟學獎得主薩謬爾森、弗里德曼，德國社會市場經濟的設計師奧本海默都是猶太人。在美國，名牌大學中1/5的教授是猶太人，諾貝爾獎獲得者中1/4是猶太人，當代一流作家中猶太裔作家占了2/3。

非常有意思的是，猶太教戒律中認為周六是安息日，不得工作和談論工作。而歐洲國家大多周日不上班，這樣猶太人周六和周日都不能上班。一些雇主并不理睬這一套，使得猶太人不得不從事一些與這一教規不沖突的“專有職業”，如東歐的釀造和莊園管理、德國的牲畜貿易、伊斯蘭地區的金銀工藝品制作等等。20世紀60年代，歐美普遍實行了每周五天工作制后，猶太人的就業機會才大大提高了。

伊斯蘭教認為只有勞動才能取得報酬并應該分享財富

伊斯蘭教義只相信一個神靈“真主”和一部法典《古蘭經》，并認為穆罕默德是最后的先知。古蘭經被認為是完美無缺的，大家必須遵循。雖然古蘭經上面幾乎并沒有直接解釋經濟問題的法則，但是經濟活動卻在許多方面受到古蘭經的約束和影響。伊斯蘭教在整體而言對于人們參與經濟活動是持肯定態度的，但是在許多方面有自己獨特的看法。

伊斯蘭教嚴格禁止利息的存在。認為只有通過勞動才能取得報酬，只有勞動才有生產性。他們不認可依靠土地和資本來取得報酬。按照教義收取利息是不準確的行為。但是他們認為從事商業活動（包括租賃）獲得利潤是合理的。因此，伊斯蘭銀行往往不直接給貸款客戶發放貸款，而是直接為其購買這筆貸款打算購買的那些商品或機械設備等實物。通過客戶以后一次性或多次返還已經考慮了“利息”因素的加價而取得自己的商業利益。這樣，借貸合同往往“出人意料”地被貿易合同或租賃合同所代替。

伊斯蘭教還認為真主是一切東西的絕對所有者，認為個人通過正當的來源取得財富是可以的，但是不能夠奢侈浪費，在這方面應該自制，并提倡資助他人。同時，窮人有權分享社會財富。他們實行一種社會繳納制度（Zakat），大家每年把超過免稅額部分財富的2.5%上繳，專門用于一定的社會目標。履行“社會交納”是每個穆斯林最高的宗教義務。這不是稅收，是國家按照伊斯蘭教法律做出的規定。大多數穆斯林國家實際并沒有完善的社會保障制度，而“社會交納”其實就是一種社會保障制度，使得信徒們可以有一個最終的社會保障。

既然他們認為勞動是取得財富的主要手段，自然就禁止賭博投機等行為。阿拉伯的法律規定，任何賭博行為都是違法的，因此，在穆斯林世界要建立一個像拉斯維加斯這樣的賭城肯定是不可能的。眾所周知，著名的迪拜“七星級”酒店，原本是擬通過填海造地建設成一個不在穆斯林“領土”上的賭場，即使是這樣最終仍然無法通過法律的審核，最后只得改造成最豪華的那座“七星級”伯瓷酒店。

儒教學而優則仕且重農輕商

在遠東地區，雖然佛教是信眾很普遍的宗教，但是一種看法認為它實際上也受到了儒教的較大影響。有人甚至認為，儒教的一些基本觀點和價值判斷實際已經跨越中國疆土的范圍，而在更廣闊的東亞地區推行。那么我們不妨把儒教看成是寬泛意義上的宗教，去看看儒教對于經濟活動的影響。

顯然，對于利息問題，儒教是認可其合理存在的，借債還錢好像人所共知。儒教最重視的是人性和公正，認為人性善，人是生而平等的。但是認為社會存在官吏文人、農民、手工業者和商人幾個不同的社會群體。

官吏文人是不參加經濟活動的，而且官吏和文人二者之間是相通的。所謂“十年寒窗苦”的結果是“學而優則仕”。他們不把追求經濟利益放到嘴上，但是都知道“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，對外更注意追求自己在社會中的名譽。雖然“兩袖清風”被世人不斷稱贊，但是“三年清知府，十萬雪花銀”的腐敗現象卻不時出現。同時只有“學而優”才能打通仕途，所以勤奮好學被普遍推崇，大量涌現了“鑿壁借光”此類的故事。

儒教認為，參與經濟活動和對于經濟利益的追逐是一種較低層次人的作為。同時還認為，農民從事的農業勞動才是生產活動，工商業被認為是非生產活動。高利貸更經常被描述為一種“小人”作為。因此，在古代和近代中國，農業活動在社會中被認可和贊賞，比如“鋤禾日當午，粒粒皆辛苦”，而很少對于工商業者有什么正面的評論，商人也常常被描寫成“無商不奸”的樣子。不僅在中國，近代之前，遠東社會中主體都是農民，經濟活動主要是農業活動，商貿不發達，手工業也主要圍繞農業和軍事活動進行。

可見，宗教在地球的許多地方，在經濟活動等許多方面，無時無刻地靜悄悄地影響了人們的最終選擇。