我們的新戰(zhàn)役

１９４５年８月１５日是日本政府投降的日子。從１９４５年到２００５年已經(jīng)有了整整６０個年頭，日本政府作為戰(zhàn)敗國居然完全不顧史實地篡改歷史教科書，參拜靖國神社。而與之形成鮮明對比的是，對于同為戰(zhàn)勝國的美國，日本政府卻無所不用其極地討好。對于這種狀況，我們真的很少去反思。下面就讓我們來看看在我們的大國意識，我們的信仰和文化的背后是些什么。

１、 大國意識的背后

從幼兒園開始，我們的老師就這樣教導(dǎo)我們：“我們的祖國是一個幅員遼闊的偉大國家，她有著豐富的物產(chǎn)，豐富的資源……”

這樣的一課是為了培養(yǎng)我們的民族自尊心和民族自豪感，我對此毫無異議。然而，在民族自豪感的背后又是什么呢？

如果一個人手里有一百個饅頭，當(dāng)饅頭掉進(jìn)了陰溝里他也許看都不看一眼就走了過去。如果一個人只有一個饅頭，當(dāng)饅頭掉進(jìn)陰溝里他勢必要撿起來。當(dāng)一個人一個饅頭都沒有的時候，他或許就會天天跟在有一百個饅頭的人身后，一旦有饅頭掉了，他一定會在第一時間沖上前去撿起來。

在上面的例子里，饅頭代表國家的資源，拿饅頭的人是擁有資源的國家，如此便可以看出日本所居的地位了。像日本這樣一個四面環(huán)海的狹小島國，資源匱乏得可憐，于是，他不惜在二戰(zhàn)期間耗費大量人力、物力、財力與中國這樣一個泱泱大國作戰(zhàn)。為的就是掠奪其本國發(fā)展所需要的資源。

當(dāng)然，日本不但做過發(fā)動侵華戰(zhàn)爭這樣的“搶饅頭”的事，還做過許多“撿饅頭”的事。一個非常典型的例子就是關(guān)于羊絨業(yè)的。日本人在中國低價收購羊絨再加工成羊絨制品銷往歐美。日本的羊絨品制造工業(yè)以中國羊絨為原料發(fā)展成為一個發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)。對日本來說，羊絨制品制造業(yè)在保護(hù)了本國環(huán)境，實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的前提下，在銷路極好的歐美市場大大地發(fā)了一筆財。還有，在中國回收一次性筷子帶回國內(nèi)熔成木漿再銷往中國。如此種種，不勝枚舉。

饅頭的數(shù)量是一定的?！皝G饅頭”也“撿饅頭”的過程實際上就是一個此消彼長的過程。當(dāng)有一天，丟饅頭的人的饅頭比撿饅頭的人還少的時候，他們的地位就會發(fā)生逆轉(zhuǎn)。當(dāng)然，撿饅頭的人在長期撿饅頭的過程中已經(jīng)把“珍惜饅頭”這樣一個意識牢牢地刻在了腦中，即使情況發(fā)生逆轉(zhuǎn)也不會去丟饅頭。另一方面，丟饅頭的人已經(jīng)因為丟饅頭這件事使形勢發(fā)生了巨大的逆轉(zhuǎn)，撿饅頭的人怎么能不知道吸取教訓(xùn)呢？

作為一個擁有大國優(yōu)越感的國家公民，我們很少有“窮”的感覺。

相對的，日本作為一個小國，擁有足夠的民族危機感。常常覺得自己“窮”的日本人在經(jīng)濟(jì)上就敢于進(jìn)行大刀闊斧的改革。從大化改新到明治維新，日本擁有相當(dāng)好的改革態(tài)度以及保持這種態(tài)度的傳統(tǒng)。正是這樣的不斷改革使日本經(jīng)濟(jì)騰飛。

我們難道不該深深地自省嗎？

２、 信仰的危機

中華文化是建立在儒家文化的基礎(chǔ)上的。兩千多年來，儒文化已經(jīng)深深地滲透中國人社會生活的各個領(lǐng)域。而儒文化的精髓，就在于一個“仁”字?！叭省彼?，在大的方面是對思想文化的寬容，對持異議者乃至敵人的寬容，在小的方面是在社會生活中的妥協(xié)退讓。我們說的“得饒人處且饒人”就是這個道理。

作為一個大國，“仁”字體現(xiàn)了我們國家的一種氣度和品質(zhì)，是我們中華民族文化的一部分。

正是基于“仁”的傳統(tǒng)，中國政府原諒了日軍侵華的暴行，正是由于“不仁”的強者精神，日本政府決定全力地掩蓋日軍侵華的暴行。我們中國人總是相信“好人有好報”的美麗童話，卻不知有人會在享受了寬容之后不去回饋哪怕是一絲一毫的尊重和感激。

這樣的結(jié)果讓我們對儒家學(xué)說中的“仁”產(chǎn)生了質(zhì)疑，一些人開始思考：既然做一個好人（好國家）是如此的困難，我們?yōu)槭裁催€要這么艱苦的堅持呢？做一個壞人（壞國家）不是會更加輕松嗎？這樣就產(chǎn)生了“迷失的一代”。

３、關(guān)于文化

我們文化上的巨大同化力一直與大國身份是相適應(yīng)的。在我國的歷史上有不少少數(shù)民族入侵的例子，然而強大同化力使得他們最終被吸收進(jìn)了中華文化中。其中最典型的例子就是徹底被漢人同化的契丹人。在元朝時契丹人就已經(jīng)成為漢人，在我國現(xiàn)在的５５個少數(shù)民族中并不包括契丹這個民族。

作為一個受中國影響頗大的國家，日本也感受到了中華民族在文化上的這種強大的“同化”能力。日本在其本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治建設(shè)的過程中始終堅持學(xué)習(xí)，而這樣的學(xué)習(xí)在“大化改新”直至“明治維新”之前都可以說主要是在學(xué)習(xí)中國。但是這種學(xué)習(xí)決不是毫無保留地接受，那么他們究竟是怎樣學(xué)習(xí)的呢？

我們總喜歡強調(diào)在唐朝日本派遣“遣唐使”潛心學(xué)習(xí)的事。我們驕傲地說，當(dāng)時日本曾多少多少次派遣“遣唐使”，而每一批遣唐使對中華文化之博大精深又是怎樣怎樣地歡喜贊嘆。但是很少有人提出這樣的問題：“這個遣唐使的制度最后究竟怎么了？為什么派遣的次數(shù)是有限的？后來為什么不派遣遣唐使了？”

也許很多人都想當(dāng)然地以為隨著唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰日本放棄了這樣的一項制度。而事實上，日本放棄這項制度的原因并不是唐朝和唐文化的衰落，恰恰相反，那是因為日本人深刻地認(rèn)識到了唐文化的偉大。

當(dāng)時崇尚中國文化的日本，文化、藝術(shù)、思想、政治、經(jīng)濟(jì)等各個領(lǐng)域掀起了一波“仿唐熱”，唐文化全面入主日本，日本本民族文化藝術(shù)思想停滯不前，日趨式微。當(dāng)這樣的勢頭變得非常明顯的時候，日本大臣立刻上書天皇，要求停止派遣遣唐使，全面拯救本國文化。而日本天皇也采納了這個意見，這就使日本的民族文化得以繼續(xù)發(fā)展。否則的話，我們現(xiàn)在大概看不到由猿樂、能樂等日本傳統(tǒng)藝術(shù)演變而來的歌舞伎了。

再看日本文化史，其中實在不乏這樣的例子。日本在發(fā)揚其本民族文化上可謂不遺余力。而我們作為一個文化沉積比日本深厚數(shù)倍的文明古國。我們的文化拯救行動又是何等地少之又少！

傳統(tǒng)戲曲在衰退，古琴編鐘幾乎已無人能奏出，手上的刺繡技藝面臨失傳危險。同樣的行業(yè)還有皮影戲等等。

太多具有中國特色的文化形式正在逐漸地消亡。而同時，我們舉杯高歌：“我們是文明古國，我們是禮儀之邦！”

問題是，我們究竟還剩下多少古老的文明的結(jié)晶？

作為一個中國人，我深深地愛著我的祖國和人民。正是對祖國的深深的愛讓我寫下這些文字，有一個足夠清醒的頭腦，我們才能夠走得更遠(yuǎn)，摔得更少。

點評：

注重冷靜分析，是本文的突出優(yōu)點。但“掉饅頭”與“撿饅頭”、“搶饅頭”的比喻寫得有點“繞”。將目光投向中日兩國間關(guān)于精神和文化的競爭，目光遠(yuǎn)大，觀點稚嫩中見大膽、深刻。但就紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利６０周年這個話題而言，“斥敵”與“責(zé)己”，孰主孰次、孰重孰輕，需仔細(xì)把握。