古希臘人的美德觀

在古希臘人認(rèn)同的所有美德之中，智慧是最重要的，他們認(rèn)為這種美德引導(dǎo)其他美德。智慧帶來(lái)良好的判斷能力，它能使我們做出明智的決策，這些決策無(wú)論對(duì)于我們自身還是其他人都是有利的。智慧告訴我們?nèi)绾螌⑵渌赖赂吨T實(shí)踐——什么時(shí)候行動(dòng)、怎樣行動(dòng)，當(dāng)不同的美德發(fā)生沖突時(shí)如何進(jìn)行平衡。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，當(dāng)誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出真相將有損于某個(gè)人的感情時(shí)，不同的美德就發(fā)生了沖突。智慧能使我們正確地辨別事物，明白什么是生活中真正重要的，并給出優(yōu)先次序。

古希臘人把第二種美德命名為公正。公正意味著尊重所有人的權(quán)利。黃金規(guī)則是公正的一條準(zhǔn)則，可以在世界范圍內(nèi)的文化和宗教里找到，它引導(dǎo)我們對(duì)待別人就像希望別人對(duì)待我們那樣。既然我們自己身為人，所以公正同樣要求我們尊重自己，也就是正確地關(guān)注我們自己的權(quán)利和尊嚴(yán)。在學(xué)校的品德教育課上，人們總是把精力集中在公正上，因?yàn)樗S多人與人相處的美德——禮貌、誠(chéng)實(shí)、尊敬、責(zé)任心、寬容。

第三種美德是堅(jiān)忍不拔，這種美德常常被人忽略。堅(jiān)忍不拔能使我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)做我們應(yīng)該做的。在生活中，正確的決定往往是很難做出的。有—句類似的格言這樣說(shuō)道：“當(dāng)你堅(jiān)持不懈時(shí)，困難將離你而去。”正如教育學(xué)家詹姆斯#8226;斯滕森觀察到的，堅(jiān)忍不拔是一種內(nèi)在的剛毅，它能使我們克服或忍受艱苦、挫敗、困難和痛楚。勇氣、開(kāi)朗、耐心、毅力、忍耐和健康的自信代表了堅(jiān)忍不拔的各個(gè)方面。

古希臘人將自我控制作為第四種美德，自我控制就是克制自我的能力。它能使我們控制自己的脾氣，節(jié)制自身的肉欲和激情，并去追求平靜的、合法的、適度的快樂(lè)。它是抵制誘惑的力量。它能使我們?nèi)サ却⒃谶_(dá)到更高、更遠(yuǎn)的目標(biāo)時(shí)延遲獲得的滿足感。有一句古老的諺語(yǔ)道出了自制對(duì)于有道德的人生是多么重要：“要么是我們控制自己的欲望，要么是欲望控制我們。”在缺乏自我控制的時(shí)候，不顧后果和犯罪的行為總是大量發(fā)生。

古希臘人的觀點(diǎn)涵蓋了許多道德領(lǐng)域，但絕不是所有的道德領(lǐng)域。第五種重要的美德就是愛(ài)。愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了公正：愛(ài)在給予而公正卻在要求。愛(ài)是為另一個(gè)人做出犧牲的良好意愿。一大堆重要的人類美德——冷憫、同情、善良、慷慨、服務(wù)、忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)等等，這一切構(gòu)成了愛(ài)的美德。華盛頓#8226;賈維斯在他的《愛(ài)和祈禱者》一書(shū)里這樣寫(xiě)道：“愛(ài)，不希圖回報(bào)的無(wú)私的愛(ài)是宇宙當(dāng)中最強(qiáng)大的力量。它對(duì)于愛(ài)者和被愛(ài)者的影響都是無(wú)法估量的。”愛(ài)是一種要求很高的美德。

積極的人生態(tài)度是第六種美德。如果你對(duì)人生持有消極的態(tài)度，那么你會(huì)成為自己和別人的負(fù)擔(dān)。如果你態(tài)度積極，那么你對(duì)你自己和別人來(lái)說(shuō)都會(huì)充滿意義。性格上的優(yōu)點(diǎn)：滿懷希望、熱情、靈活和幽默感，構(gòu)成了積極的人牛態(tài)度的方方面面，我們所有的人，無(wú)論年輕還是蒼老，都需要切記人生態(tài)度是可以由我們自己來(lái)選擇的。亞伯拉罕#8226;林肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大多數(shù)人的幸福程度和他們自己意愿的差不多。”

看似過(guò)時(shí)的勤奮工作是第七種必不可少的美德。在人的——生當(dāng)中，工作沒(méi)有替代品。偉大的籃球教練約翰，伍登曾說(shuō)過(guò)：“你能否在世界上找出一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人，他沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多的努力就達(dá)到了個(gè)人事業(yè)的巔峰，我想你不能。”勤奮工作包含了進(jìn)取心、勤勉、設(shè)定目標(biāo)和隨機(jī)應(yīng)變。

第八種重要的美德是正直。正直堅(jiān)守了道德的基本原則，忠于我們的良知，信守諾言，并維護(hù)我們的信仰。擁有正直意味著個(gè)人的“全面發(fā)展”，因此我們?cè)诓煌闆r下所說(shuō)的話和所做的事是前后一致而不是互相矛盾的。正直不同于誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是告訴別人真相，而正直是告訴自己真相。作家喬希，比林斯認(rèn)為：“最危險(xiǎn)的欺騙形式就是自欺欺人。”自欺欺人能使我們做我們所希望的、甚至是罪大惡極的事情，并找借口使自己的行為看起米合理。

感激是第九種不可或缺的美德。作家安妮#8226;赫斯特德．伯利認(rèn)為：“感激就像愛(ài)一樣，不是一種情感而是一種意愿產(chǎn)生的行為。我們選擇去感激，就像我們選擇去愛(ài)一樣。”感激常常被描述為幸福生活的秘方。它提醒我們：我們所喝的水都不是從自己挖掘的井里取得的。感激之情要求我們關(guān)注日常的祈禱。戰(zhàn)爭(zhēng)英雄埃迪#8226;里肯巴克曾經(jīng)由于迷失方向乘坐一條救生筏在太平洋卜飄泊了21大，當(dāng)被問(wèn)及在那段叫間里吸取到的最大教訓(xùn)是什么時(shí)，他回答說(shuō)：“那就是如果當(dāng)你想喝水的時(shí)候就有純凈的淡水，當(dāng)你想吃東西的時(shí)候就有食物放在你面前，那么你就絕不應(yīng)該再抱怨什么。”

謙遜是最后一種美德，可以被視為整個(gè)道德生活的基礎(chǔ)。謙遜對(duì)于收獲其他美德是非常必要的，因?yàn)樗苁刮覀円庾R(shí)到我們的不足，它能引導(dǎo)我們努力成為更好的人。教育家戴維．艾薩克這樣寫(xiě)道：“謙遜不但可以使我們認(rèn)識(shí)到自己的不足，還可以使我們認(rèn)識(shí)到自己的能力所在，謙遜能督促我們?nèi)グl(fā)揮才能而不是為了吸引別人的注意或贏得他們的掌聲。”艾略特說(shuō)：“世界上出現(xiàn)的一半錯(cuò)誤得歸因于那些想要顯得重要的人。”精神病學(xué)家路易斯。塔塔利亞在他的《十種最常見(jiàn)的性格缺陷以及你所能采取的對(duì)策》一書(shū)中寫(xiě)道：在他擔(dān)任精神治療醫(yī)生的二十多年時(shí)間里，他發(fā)現(xiàn)最普遍的性格缺陷是“總自以為是對(duì)的”。他說(shuō)，在治療過(guò)程和生活當(dāng)中，性格發(fā)展的關(guān)鍵簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要懷有去改變自身的謙遜意愿。

要過(guò)有美德的一生顯然是困難的。幾乎每一個(gè)人在實(shí)踐這十種美德時(shí)，至少會(huì)在某段時(shí)間內(nèi)與目標(biāo)存在差距。當(dāng)然我們大多數(shù)人在某種程度上都或多或少地?fù)碛羞@些美德中的優(yōu)點(diǎn)。我相信，它能幫助我們從連貫的角度出發(fā)去思考每一種重要的美德，并集中精力在更加一貫地實(shí)踐美德時(shí)取得進(jìn)步。正如教育家詹姆斯#8226;克夫林所指出的，我們都發(fā)自內(nèi)心地明白這些美德是互相關(guān)聯(lián)的，即使只是決定在某種美德上做出認(rèn)真的努力，也很可能使所有其他的美德都得到提升，就像其中某種美德存在嚴(yán)重的缺陷會(huì)導(dǎo)致其他的美德敗壞一樣。

(本文選自《培養(yǎng)品格——讓孩子呈現(xiàn)最好的一面》．原作者托馬斯#8226;利科納)

編輯 劉麗娜

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