“八榮八恥”引領轉型期價值觀

胡錦濤同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，抓住了構建社會主義和諧社會的一個根本性問題，將依法治國與以德治國有機結合起來，著眼于社會主義物質文明、精神文明與政治文明的協調發展，為我國公民道德建設樹起了新的標桿：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。“八榮八恥”概括精辟，內涵深邃，既總結了社會主義道德規范的本質要求，又體現了社會轉型期價值觀的正確導向。

胡錦濤同志指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。市場經濟的發展，利益分化的加速，在綜合國力提升、人民生活改善的同時，也模糊了一部分社會成員的是非標準，他們將經濟利益作為評判一切的終極標準，信奉“人不為己，天誅地滅”，鼓吹惟利是圖、金錢至上。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，拜金主義、享樂主義、極端個人主義、道德虛無主義的流行，不僅惡化了社會風氣、腐蝕了黨風政風，也對市場經濟造成了負面影響，假冒偽劣橫行、商業信用不良、市場秩序混亂的背后是道德規范和價值觀的缺失。

十六大報告指出：“民族精神是一個民族生存和發展的精神支撐。 一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林。”一個民族的精神風貌和道德品格，體現于全體社會成員的日常生活和社會交往之中，而社會精英群體的世界觀、人生觀、價值觀又對其他社會成員具有極強的示范和引導作用。樹立“八榮八恥”，加強公民道德建設，首先應從黨員干部入手。黨員干部是人民群眾利益的代表，也是公共權力的行使者，他們的一言一行對普通群眾影響很大，古人曾將這種影響比喻為風和草的關系，“草上之風必偃”。

黨員干部加強道德修養也最為迫切。古人提出執政先立德，所謂“誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”在新舊體制交替過程中，法規和制度的空隙比較多，黨員干部掌握的公共權力能夠帶來超額利潤，如果個人不能抵御利益誘惑，就會走上敗德亂政違法犯罪的道路。在監督體系和制衡機制尚不健全的情況下，道德自律對保障黨員干部廉潔奉公起著關鍵作用。只要我們發揮思想政治工作優勢，將世界觀、人生觀、價值觀教育落實到每一位黨員干部心靈深處，扭轉思想混亂和道德滑坡狀況，就能改善我們的黨風政風，從而帶動社會風氣的根本好轉。

“八榮八恥”教育離不開正確的輿論導向。現代社會總體上是開放和寬容的，但這并不意味著社會成員在一些基本問題上可以逾越社會公認的底線和準則。市場經濟和開放社會給了每個社會成員選擇自己生活方式的自由，但我們的選擇不能越線背德，不能顛倒是非，不能以丑為美、以惡為善、以恥為榮。一個時期以來，我們的輿論宣傳傾向于“個性”、“自由”、“自我實現”、“個人價值”， 推出某些“成功人士”時“不問過程，只看結果”，甚至褒揚其“為達目的，不擇手段”的極端功利主義思想，在廣大人民群眾尤其是青少年中間造成了惡劣影響。“八榮八恥”的重要論述，為我們在當前形勢下明辨是非、區別善惡、分清美丑指明了輿論導向。

“八榮八恥”不能停留在口頭上，不能淪為清談。道德本身是內在的東西，缺少量化的標準，樹立“八榮八恥”的榮辱觀，不宜簡單地就道德談道德，也不能搞運動走過場，而應在實際工作和日常生活中結合具體事例和具體情境，引導社會成員思考和實踐道德建設問題，通過個人的切身體驗和親自履踐，將抽象的道德準則內化于具體的個人行為之中，創造和諧的人際關系和良好的工作氛圍，從社會交往和職業道德層面做起，促進全社會的道德提升和價值回歸。