古代“中和”思想及其現代意義

“中和”的觀念產生是很早的，《國語·鄭語》中記載，西周時太史太伯提出“和實生物，同則不繼”的思想，并指出“以他平他謂之和”，即把不同元素相互配合求得矛盾均衡統一稱之為“和”，只有“和”事物才能發展。他強調多樣統一的和諧美，根據“和實生物，同則不繼”的思想，他提出“聲一無聽，物一無文，味一無果”。認為同一種音、色、味的數量增加，不會有悅耳的音樂、華麗的文采、可口的味道出現，只有多樣的聲音、文采、味道各自的和諧統一，才能產生美。以“和”為美是史伯美學思想的核心。

繼而運用和申發這一見解的是晏子，《左傳》昭公二十年載晏嬰論和：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，(火單)之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心?！韧踔疂逦叮臀迓曇玻云狡湫模善湔??！粢运疂l能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是?！薄耙运疂?、“琴瑟專一”，是同類事物的簡單重復，不能讓人產生美感，只有五味相濟、五聲相和，將多種不同甚至對立的因素綜合調和，才能給人感官的愉快。晏子認為為政亦如“濟五味、和五聲”，必須兼聽不同的見解，以使政通人和，臻于美政。

由此可見，史伯、晏子都把“和”與“同”視為兩個對立的觀念，而且尚“和”棄“同”。

孔子、老子繼承并發展了這一思想。老子論天地萬物的起源，即認為是兩種對立因素“陰陽二氣”相中和的產物。《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄皼_氣”即陰陽會合之氣，中和之氣。陰陽是兩種對立的氣，陰陽兩氣和合則成沖氣，沖氣是化生天地萬物的本源。老子這種看法，可以說是前人“和實生物”、“相成相濟”學說的哲學抽象?？鬃右彩侨绱?。他首先從道德修養角度論“和”與“同”的差異。“君子和而不同，小人同而不和”；“君子周而不比，小人比而不周”。君子是以和處眾的，好善惡惡都出于公；小人則阿比附會，黨同伐異，好惡皆出于一己之私。其次孔子又將“禮”作為協調上下關系的政治藝術?！岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！敝链?，“和”的內容已發生了質的變化，由原先“濟五味，和五聲”的異質相濟相成之義，發展為以禮義為精神內核來協調異質，它成為儒家道德美、政治美與文章美的標準；同時，以儒家為中介，兼容其他思想的方法論意識也更明確了。

子思繼承和發展了孔子的思想，《中庸》篇首次提出了“中和”范疇，“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。這里直接將“中和”與情感相聯系，情感的中節為和，發揮了儒家節情以中的思想，感情因素進一步突出，為“中和”由政治哲學、倫理道德范疇向詩樂審美范疇的轉變奠定了基礎。

系統提出詩樂應是“中和”之美的是荀子，他根據樂本“人心”、“其人人也，深；其化人也，速”的特點，提出“樂和同，禮別異”的命題(《荀子·樂論》)。一方面強調音樂“審一以定和”，協調人際關系的社會功能，稱“樂者，天下之大齊也，中和之紀也”；另一方面，又指出民心和順親睦在于樂的中正平和，樂的中正平和在于以禮節之。這正如《荀子·勸學》篇所說：“《詩》者，中聲之所止也?！薄爸新曀埂笔侵购醵Y義。儒家“中和”的美學思想的要義即在此；詩樂是人的精神情感在符合社會倫理道德前提下的正當合理流露?？梢?，“中和”無論對于音樂形式、人際關系，還是情感來說，都要求各種不同因素的和諧一致。

董仲舒、揚雄還從哲學角度來談“中和”思想。董仲舒是具有神學色彩的陰陽五行的中和哲學，而揚雄則克服了董仲舒中和哲學的神學局限性，將儒家中和哲學大大推進了一步，構建了充滿辯證理性精神的中和哲學。揚雄在《法言》中提出了“立政鼓應，動化天下，莫尚于中”的思想，他認為中和是天地之道，也是圣人之道，因此，理想的政治便是中和政治。他們的“中和”哲學思想一直延續到宋代從心性角度采論“中和”的二程、朱熹。由此，儒家中和哲學經歷了先秦政論中庸哲學、漢唐陰陽中和哲學后，至宋又開創了心性中和哲學的新形態。由于本文主要從美學角度來論“中和”，因此，對此不作具體論述。

“中和”思想所體現的方法論原則，劉勰在《文心雕龍·定勢》篇論“文勢”時，有完整和具體的闡述：“淵乎文者，并總群勢；奇正雖反，必兼解以俱通；剛柔雖殊，必隨時而適用。若愛典而惡華，則兼通之理偏；似夏人爭弓矢，執一不可以獨射也。若雅鄭而共篇，則總一之勢離，是楚人鬻矛譽榍，兩難得而俱售也?！薄凹娼庖跃阃ā笔侵钙媾c正、剛與柔、華與實等對立范疇，“執一不可以獨射”，必須相反相成，異質相融而成新質?！翱傄恢畡蓦x”是指雅與俗、通與變、情與理、質與文等異質雜陳、相反相離，使“兩難得而俱售”。就方法論說，這里指出的是創作論中完成文章體勢風格的問題。其中，“兼解”與“總一”兩種方法和原則，正是書中構成審美范疇、理論命題和理論體系所普遍運用的。對各種對立互補的范疇，即要“兼解”，又要“總一”，以達到新的和諧，這是二者矛盾的統一，也是“惟務折衷”的具體表現。劉勰文論的大廈，就建筑在這一基點上，所謂“擘肌分理，惟務折衷”、“獻可替否，以裁厥中”，用力處即在此。

劉勰《文心雕龍》運用異質同構和“乘一總萬”的“中和”思想，并兼取眾家學術之長，一以貫之，成為“體大思精”的集大成之作，反映了傳統的“和”與“中和”哲學、美學思想的生命力和價值。

“中和”思想除詩、樂有所涉及外，中國古代的書法藝術也講“中和”。唐代書法家孫過庭《書譜》對儒家“中和”觀與書法藝術的關系做了理論上的概括。他所說的“違而不犯，和而不同”，就是對儒家“中和”概念的說明。儒家“中和”理論在書法藝術中也有體現，“至若數畫并施，其形各異。眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同。留不常遲，遺不恒疾。帶燥方潤，將濃遂枯。泯規矩于方圓，遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏。窮變態于毫端，合情調于紙上。無問心手，忘懷楷則。自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工。”所謂“違而不犯，和而不同”的思想，一言以蔽之，就是通過書法藝術結構內部的各種審美因素間的對立和變化達到“和”的理想境界，以求擴大其總體藝術表現力。實際上，“違而不犯，和而不同”是先秦史伯“和實生物，同則不繼”思想的延伸。

中國書法藝術是在點畫運動變化中達到統一的，是一種造型運動的美。書寫中各種形式的對立因素，如剛柔、枯潤、濃淡、舒斂、大小、長短、正斜、疏密、虛實等，都要相反相成，使作品成為和諧的整體，前文“違而不犯，和而不同”也就是指“變化而不雜亂，統一而不單調”的意思，它生動體現了多樣統一的基本法則。

“中和”美最突出的特征是主張和諧美，但是，它與西方所說的和諧美并不完全一致，即它不僅表現為形式美，更主要的是表現為內在美以及內在外在統一的美，包括適中、適度和諧、多樣性的統一以及二重因素的交融相濟等。

古往今來，“中和”思想對中國歷史和社會的發展，以及對人類文化進步和世界和平，都具有非常深遠的影響。

儒家從“中和”思想出發，以求人際關系的和諧和“天下大同”。我們通過儒家的義利觀，就可看出儒家“中和”思想的這一目的。儒家主張以義為上，即道德至上，并不排斥功利，而是主張義利雙全，而在義利不可調和時，則取義舍利。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！比寮伊x利觀的價值在于要求見利思義，而反對見利忘義或唯利是圖，儒家認為正當的利本身即具有義的意義。

實現現代化離不開社會穩定，而社會要穩定就不能不發揚“中和”精神。我國在“文化大革命”時期正是由于破壞了“中和”，所以使得經濟、政治和精神文化都達到幾乎崩潰的邊緣，正常的人際關系遭到了極大的破壞。而日本在同一時期則實現了現代化，繼日本之后又崛起了亞洲四小龍，日本和“四小龍”經濟的快速發展，現代化的實現有多種因素，但有一點是共同的，那就是堅持和弘揚了“中和”思想。因此，我國當今進行經濟建設，應在保持社會穩定的同時，既要搞好物質文明建設，又要搞好精神文明建設，兩個文明一起抓，這無疑是揚棄“中和”思想在當代的意義所在。

當今發展生產力，建設有中國特色的社會主義市場經濟，需要有一個穩定的國際國內環境；現代化的生產也越來越要求人們之間的協調合作；社會生活領域中人們也越來越需要和諧的人際關系；現代社會仍要求禮治的差別、有序，禮治所倡導的各守其位、各盡其職、忠于職守、竭盡全力的敬業精神，對于現代化建設具有促進作用。而這些都離不開“中和”思想的指導?？梢?，“中和”思想，對于改善人際關系，促進社會穩定和經濟建設的發展以及維護世界和平都具有十分深遠的意義。

(作者單位：浙江省浙江師范大學10號信箱，321004)