唐代“弄參軍”的淵源及其影響

弄參軍是一種古老的戲曲表現形式，是以調侃、戲謔、諷諫為主的表演藝術。作為一種藝術形式，弄參軍產生的時間是比較早的。諸多史書記載都認為其產生于后漢，如《欽定四庫全書·樂書》卷一百八十六所謂“弄參軍之戲，自后漢館陶令石耽有贓犯始也。蓋和帝惜其才特免其罪，每遇宴樂即令衣白夾衫，命優伶戲弄辱之，經年乃釋。謂之后為參軍者戒也”。是說東漢和帝劉肇時，縣令石耽犯貪污罪，和帝因為他有才干，不舍得殺他，但也不能不給他以教訓，所以就讓他穿上白色夾衫，任由優伶戲弄，是皇帝羞辱犯贓官員的一種做法。這便是關于弄參軍史書可考的最早起源。當代學者有將其源起推至秦漢甚至先秦的，有人認為先秦、秦漢時期，就有專門從事滑稽戲演出或雜戲歌唱樂舞演出的藝術家們，即所說的演劇弄戲之人。而更有甚者則將參軍戲的源頭追述到古代的儺祭。綜而言之，弄參軍之源起可能在先秦或秦漢。

那么，究竟何為弄參軍?它的表演和角色又是如何設置的呢?參軍戲是以參軍、蒼鶻為主要角色的表演藝術。于慎行的《谷城山房筆麈》記載：“優人為優，以一幞頭衣綠，謂之參軍，以一人髽角敝衣，如僮仆狀，謂之蒼鶻。參軍之法，至宋猶然。”盡管二者皆為主角，但他們在戲中的地位并不相同。在參軍戲里，參軍往往是被捉弄、被戲謔的對象。這從“弄參軍”中的“弄”有扮演、戲弄之意便可得知。為什么參軍往往是被捉弄被戲謔的對象?換言之，蒼鶻緣何可以擊打參軍呢?朱鶴齡在《李義山詩集注》中就早有解釋，“古謂蒼鶻可撲靘，靘謂狐也。如鶻之可擊狐，故副末執磕以撲靘也。傅粉黑者謂之靘，獻笑供諂者也，古為參軍，書語稱狐為田參軍”。當然，這種擊打并不是一成不變的，當藝術表演被強權或權勢介入時，固定的被擊打對象參軍，也可以反過來擊打、戲謔蒼鶻。

但依據史料記載，一般情況下，參軍戲還是遵照蒼鶻戲謔、擊打參軍的慣例，否則便失去了作為滑稽戲強烈的諷謔、滑稽效果。參軍戲是以參軍同蒼鶻的科白、打諢為主要內容的，同時輔以音樂以增強舞臺效果。唐薛能《吳姬》“此日楊花初似雪，女兒弦管弄參軍”，以及《御選金詩》卷二十四《聽歌》“共待夜深聽一曲，女兒弦管弄參軍”，都反映出弄參軍是有音樂伴奏的。至于黃庭堅所說“獨弄參軍無鼓笛，右軍池里泛漁舟”，以及《藝林匯考·稱號篇》卷八所載“院本僅供調笑，如唐弄參軍之類與歌曲無大相關也”，更是從側面說明了參軍戲表演一度是有音樂伴奏的，只是后世逐漸簡化了。

據上可知，弄參軍這種藝術形式堪稱完備。但這種完備并非一蹴而就的，它是在經歷了先秦、秦漢的形成、發展后才在唐代確立并繁榮起來的，而它的繁榮明顯帶有時代的烙印。

唐代的參軍戲具有如下特征：

(一)表演形式漸趨完善。這一時期的參軍戲表演，出現了女性角色，天寶末蕃將阿布思的妻子就能表演參軍戲。至德年間肅宗賜宴宮中時，就有弄假官戲的女優。“此日楊花初似雪，女兒弦管弄參軍”，更是給我們展示了一幅女性參與參軍戲的畫面。除了女性參與弄參軍外，音樂、舞蹈也紛紛介入弄參軍表演。《云溪友議》載有劉采春善弄陸參軍，“歌聲徹云”。路延德《小兒詩》則云“頭依蒼鶻裹，袖學柘枝揎”，柘枝乃健舞。歌聲、管弦、柘枝的介入，使弄參軍表演形式更為豐富多樣。

(二)弄陸參軍的出現，擴展了參軍戲的表演范疇。《太平廣記》中有一則關于陸參軍的記載，“(陸象先)及為馮翊太守，參軍等多名族子弟，以象先仁厚，于是與府僚共約戲賭。一人曰：‘我能旋笏于庭前，硬努眼眶，衡揖使君，唱喏而出，可乎?’眾皆曰：‘誠如是，甘輸酒食一席。’其人便為之，象先視之如不見。又一參軍曰：‘爾所為全易，吾能于使君廳前，墨涂其面，著碧衫子，作神舞一曲，慢趨而出。’群僚皆曰：‘不可!誠敢如此，吾輩當斂俸錢五千，為所輸之費。’其二參軍便為之，象先亦如不見，皆賽所賭，以為戲笑。其第三參軍又曰：‘爾之所為絕易，吾能于使君廳前，作女人梳妝，學新嫁女拜舅姑四拜，則如之何?’眾曰：‘如此不可!仁者一怒，必遭叱辱。倘敢為之，吾輩愿出俸錢十千，充所輸之費。’其第三參軍，遂施粉黛，高髻笄釵，女人衣，疾人，深拜四拜，象先又不以為怪。景融(陸象先弟)大怒曰：‘家兄為三輔刺史，今乃成天下笑具!’象先徐語景融曰：‘是渠參軍兒等笑具，我豈為笑哉!”這一記載被認為是弄陸參軍的淵藪。由記載可知：一、陸參軍戲中，扮演參軍的人數不止一人；二、表演形式極為豐富，可“旋笏于庭前”，亦可“墨涂其面，著碧衫子，作神舞一曲”，還可以“施粉黛，高髻笄釵，女人衣”；三、表演內容多樣化，不限于科白、打諢、樂舞，同時還融進了不同角色的裝扮；四、演員角色的扮演豐富多彩，不僅有官與胥吏，還出現了扮官、扮神以及扮新嫁女，這在一定程度上豐富了參軍戲的表演內容。

(三)參軍戲與多種藝術表演的互融。《教坊記》記載：“踏謠娘：北齊有人姓蘇，購鼻，實不仕，而自號為郎中，嗜飲酗酒，每醉輒毆其妻。妻銜悲，訴于鄰里，時人弄之……及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂……調弄又加典庫，全失舊旨。”由此可見，作為踏歌樣式的《踏謠娘》在加進毆斗、調弄之后，已失去了“舊旨”，卻也因此而具備了參軍戲的特征。同時，這一時期參軍戲的表演還大量融入了“弄假婦人”、“弄官人”、“神舞”等藝術表演。唐弄參軍與其他表演藝術的相互交融，形成了宋金雜劇的源起。

(四)唐弄參軍流傳極為廣泛，上白宮廷下至民間皆有。肅宗賜宴宮中，即有女優弄假官戲。唐開元中有李仙鶴善為此戲，明皇因此特授其為韶州同正參軍。除宮廷外，民間流傳也很廣泛。李商隱《驕兒詩》“忽復學參軍，按聲喚蒼鶻”，及路德延《小兒詩》“頭依蒼鶻裹，袖學柘枝揎”等，都說明了弄參軍在民間影響的廣泛性，即便是小兒也能熟識演練。由于弄參軍的風行，有唐一代出現了一大批善戲弄的藝術家：武宗朝有曹叔度、劉泉水；咸通以來有范傳康、上官唐卿、呂敬儉、馮季皋；大中以來有孫乾、劉璃餅、郭外村、孫有熊；僖宗幸蜀時，戲中就有劉真者尤能。

參軍戲發展至宋金以后，其中一支派融入了雜劇藝術，另一支保留了原有獨立形式繼續存在。明末清初，吳筠在《梅村家藏稿》中就有記載：“江南好，茶館客，分棚走馬布簾開，瓦肆博羊餳鼓賣，山亭傀儡弄參軍。”可見這一時期在山亭、野外依然能夠見到參軍戲表演。清人厲鶚在《樊榭山房集續集》也有記載：“題村學堂圖：村夫子面孔，渴睡漢形容，周遭三五劣兒童，正拋書興濃，探雛趁婕受朋，儕哄參軍蒼鶻，把先生弄甘羅項橐，笑古人聰不樂如菜慵。”說明這時的參軍戲作為一種獨立的表演藝術依然存在且影響廣泛，并非完全融入了雜劇藝術而不復存在。

(作者單位：陜西省西安市陜西師范大學歷史文化學院，710062)