試談杜甫的佛教因緣

杜甫出身于儒學(xué)世家，但早年頗受佛教思想的熏陶。據(jù)考證，杜甫有一段時期寄居于姑母家中，多賴姑母照顧。但是這位日夕親炙的姑母卻虔誠地信奉佛禪。杜甫在天寶元年(742年)為其姑母撰寫的《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》中說姑母：“爰自十載已還，默契一乘之理，絕葷血于禪味，混出處于度門。喻筏之文字不遺，開卷而音義皆達(dá)。母儀用事，家相遵行矣。”其中又載其姑母臨終時要求“起塔而葬”。其姑母篤信佛禪并使全家奉行，這一定會對杜甫產(chǎn)生很多熏染。且《墓志》中佛教概念運用嫻熟，亦可證杜甫早年對佛教已有一些體會。

杜甫后來長期漫游，除744年在洛陽結(jié)識了李白、高適，相隨尋仙訪道外，還經(jīng)常涉足佛寺，并交游和問道于僧侶大德。他在吳越等地漫游，曾路過金陵，同和尚曼上人交游結(jié)緣，吟詩、下棋、泛舟，甚為相知，別后經(jīng)年不忘，四十余歲在長安還托友寄詩曰：“不見旻公三十年，封書寄與淚潺潺。”(《因許八寄江寧旻上人》)可見與佛教因緣匪淺。漫游齊趙時為表達(dá)對北宗神秀弟子羲福的敬仰，游覽其所葬之地洛陽奉先寺，并作《游龍門奉先寺》，流露出明顯的佛緣佛趣。該詩說：“已從招提游，更宿招提境。陰壑生靈籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。”幽謐的靜夜和神秘的鐘聲，境曠而令人心清，最終發(fā)人深省，頗有禪悟之趣。王嗣臾《杜臆》評論道：“此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。”再如《巳上人茅齋》：“巳公茅屋下，可以賦新詩。……空忝許詢輩，難酬支遁詞。”據(jù)《高僧傳》記載：“支遁講《維摩經(jīng)》，遁通一義，詢無以措難；詢設(shè)一難，遁亦不能復(fù)通。”杜甫與僧人巳上人交游，把他比作東晉著名玄僧支遁，自比虔誠的禮佛名士許詢，可見其真實心跡。當(dāng)然，這可能是一種禮節(jié)性的社會交往和應(yīng)酬，但在真情流露中可體味到他與佛禪心有靈犀的緣會。

35歲時杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，由洛陽到長安應(yīng)試，因李林甫制造“野無遺賢”的騙局，致使杜甫仕途受挫，只好“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”生活也陷入困頓，“賣藥都市，寄食友朋”。10年困守，44歲終獲右衛(wèi)率府胄曹參軍的小官，但旋即“安史之亂”爆發(fā)，杜甫輾轉(zhuǎn)投奔于肅宗，途中被叛軍抓獲，過了8個月的俘虜生活。后逃出長安，被授左拾遺，卻又因疏救房璃，終被貶為華州司功參軍。后棄官至秦州，不久被迫又赴成都。這時期他仕途重挫，又加上出生入死，顛沛流離，親眼目睹國破家亡和眾生疾苦，寫下了“三吏”、“三別”等大量不朽的詩篇。雖沒有拋掉“奉儒守官，不墜素業(yè)”，但開始對儒術(shù)產(chǎn)生懷疑：“紈绔不餓死，儒冠多誤身。”(《奉贈韋左丞丈》)曾疾呼道：“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃!”(《醉時歌》)這時他一方面首先根據(jù)儒家的社會理想和價值觀念對社會進行批判和重新審視，另一方面亦對禪宗略表認(rèn)同。于是他關(guān)注當(dāng)時正趨盛行的佛禪，頻頻游寺訪禪談佛，與佛門交往，詩作也出現(xiàn)了較多的佛禪語匯。755年所作《夜聽許十一誦詩愛而有作》說：“許生五臺賓，業(yè)白出石壁。余亦師粲可，身猶縛禪寂。”業(yè)白，又言白業(yè)，指善業(yè)，據(jù)《翻譯名義集》稱：“五戒十善，四禪而定，此屬于善，名為白業(yè)。”石壁，暗指達(dá)摩祖師面壁九年之事，此喻禪定修習(xí)。“粲”、“可”，就是禪宗的二祖慧可與三祖僧粲。禪寂，《維摩經(jīng)》云：“一心禪寂，攝諸亂意。”又云：“有方便慧解，無方便慧縛。”杜甫此詩出人佛典，且自稱“師粲可”、“縛禪寂”，暗示出其佛學(xué)頗有根底與束心向佛的意向。再如贊上人，杜甫在長安與其結(jié)交甚深，還有詩作交往，在《大云寺贊公房四首》中說與他“把臂有多日”、“晤語契深心”，還發(fā)出“近公如白雪，執(zhí)熱煩何有”之嘆。后來竟共同為房琯平賊出謀劃策，并因之受到牽連。后杜甫棄官至秦州又與贊公相逢，二人同病相憐，杜甫曾感慨：“杖錫何來此，秋風(fēng)以颯然。……放逐寧違性，虛空不離禪。”(《宿贊公房》)還“怡然共攜手，恣意同遠(yuǎn)步”(《西枝村尋置草堂地》)，他們的深厚情誼可顯見；儼然是佛緣不盡。

從759年到768年，杜甫流寓四川達(dá)10年之久，后出三峽流落荊襄，770年死于一條破船上。期間除因好友嚴(yán)武的關(guān)系曾任官檢校工部員外郎外，居成都浣花溪寺前后計6年，后寄寓夔州，過著清樸的村居生活，又近3年。這一時期，杜甫思想深沉，有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲天憫人胸懷和濟世志向。不過因生活艱辛、仕途困窘和離亂愁苦，杜甫深感無力濟世，他進一步反思，佛緣進一步拓廣，更多地表達(dá)出了自己對佛禪義理的領(lǐng)悟，并嘗試著以佛禪來消解現(xiàn)實中的困窮沉郁，以達(dá)到心境的平衡及安寧。詩中不僅屢提游歷佛寺、塔碑，與禪宗僧眾廣泛交往，且涉及佛法禪趣義理的內(nèi)容明顯增多。初到成都寓居沙門高僧復(fù)空所，即草堂寺或浣花溪寺。此外，他還在成都一帶游過兜率寺、真諦寺、新津寺、牛頭寺、惠義寺、始興寺等，往來的高僧有閭丘師兄、文公、大易沙門、真諦寺禪師、大覺高僧等。他不但和高僧親近往來，還聽他們講經(jīng)說法。在浣花溪寺聽復(fù)空大師說法自不待言，還值得一提的是向與其交往深厚的蜀僧閭丘詢問過佛法大義。高適五律《贈杜二拾遺》說杜甫：“傳道招提客，詩書自討論。佛香時人院，僧飯屢過門。聽法還應(yīng)難，尋經(jīng)剩欲翻。”可見高適知道杜甫在聽高僧說法，還鼓勵他要參與辯論并向講經(jīng)者詰難。

最令人驚嘆的是杜甫還有歸心佛禪的旨趣，愈到晚年愈強烈，從《陪李梓州等登惠義寺》、《上兜率寺》、《上牛頭寺》等均能看出。更明顯的是在《望牛頭寺》中說：“牛頭見鶴林，梯徑繞幽深。……傳燈無白日，布地有黃金。休作狂歌老，回看不住心。”這首五律其精神指向在于末二句，不做楚狂接輿中的狂隱者和孔子，而要親近高僧，深聞佛法，回觀不住心，即歸心佛禪了。此處抓住的“不住心”，乃《金剛經(jīng)》要義，南北二宗特別南宗對它十分看重，主張對一切都心念不起，無所系著，才可契人空靈虛凈的本心真如，這也是后來凈眾禪和保唐禪無記、無念、莫妄的禪學(xué)思想的精髓。杜甫標(biāo)舉自己的“不住心”，這正道出其心志意向所在。《寫懷》(二)中也說：“終然契真如，得匪金仙術(shù)。”說明詩人最終認(rèn)可的不是儒家及道教仙術(shù)，而是對佛禪真如境界的歸往。

綜上所述，杜甫與佛禪的密切關(guān)系可見一斑。當(dāng)然，杜甫之佛緣到底因緣于佛門何宗?歷來極具爭議，或謂傾心于南宗禪，或謂傾心于北宗禪，亦有謂他深知禪門南北二宗紛爭本末，也有說在蜀地主要受保唐禪與凈眾禪影響，還有人以為其皈依凈土宗。但這并非問題的關(guān)鍵，重要的是杜甫確實與佛教尤其是禪宗有不解之緣。

這種結(jié)緣，除早年曾受奉佛修禪的姑母濡染外，還由以下幾個方面促成：

第一，三教融合的時代背景。唐王朝實行三教并行的政策，儒釋道并盛。至玄宗朝益甚，玄宗本人就遍注儒釋道三教經(jīng)典。三教日趨融合，滲透到社會各個階層，唐代士人大都出入儒道佛。杜甫生逢其時，無疑亦有兼容儒佛道的一面。第二，仕途失意與現(xiàn)實歷難。這對杜甫主動接近與偏轉(zhuǎn)于佛禪起了重要推動作用。他的近禪和向禪主要集中在困守長安的后期和流寓成都、夔州期間，這顯然源于慘痛的人生困厄，而佛教具有消解人生痛苦、現(xiàn)實磨難，以尋求身心清虛安寧的天然優(yōu)勢。第三，禪宗興盛。禪宗自始祖達(dá)摩于南朝宋來華，歷經(jīng)慧可、僧粲、道信、弘忍等五祖，至盛唐弘忍的弟子神秀、慧能分別弘法，形成“北漸”、“南頓”兩宗，而慧能及以后南禪完全中國化，簡便易行，成為中國禪宗的主流。杜甫正值佛教禪學(xué)流布遍天下之際，禪宗對人們思想與生活的影響日趨深廣，參禪奉佛成為唐代土人時尚。除王維、張說、獨孤及、張彥遠(yuǎn)外，杜甫的好友房琯、嚴(yán)挺之及李邕等也篤信佛教以至歸心禪宗。這種風(fēng)氣會促發(fā)杜甫由奉儒向近佛禪偏轉(zhuǎn)。第四，儒禪相通。佛教宣揚生死輪回，因果報應(yīng)，但目的還在于勸人向善，甚而修發(fā)大乘慈悲之心，普度眾生，這同儒家的“仁者愛人”、“濟蒼生”根本上是相通的，這是他接受佛教影響的思想基礎(chǔ)。另外，儒禪在心性上相通，都要求自我覺悟，只是儒家把重點最終放在人的道德和社會實踐上，而禪宗則主要在個體解脫上。嚴(yán)峻的現(xiàn)實打碎了他基于儒家思想的社會責(zé)任和道德訴求時，他很自然地在儒禪心性相通的關(guān)節(jié)點上向禪宗個體心性解脫偏轉(zhuǎn)。總之，杜甫雖最終未成為佛教徒，但在尋找精神休憩時傾向佛禪，這是他后半生思想重要的一環(huán)。這種儒禪結(jié)合是韓愈、柳宗元、李翱等人處理儒佛關(guān)系的先聲，只不過杜甫以詩化方式隱晦地加以表現(xiàn)罷了。

(作者單位：陜西省西安市陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，710062)