八旗子弟樂

清入關后，統治者為鞏固政權，將滿族諸部編成八旗分散居住在全國各地，由此滿族的民間音樂也被帶到全國各地。流傳在駐守邊疆八旗軍中的“八旗子弟樂”，便是在這種背景下發展起來的。

“八旗子弟樂”采用滿族民歌和薩滿神歌的曲調，填以具有簡單故事情節的歌詞，用八角鼓伴奏，來抒發八旗子弟心中的思鄉之情。這種長于抒情、敘事一唱到底的音樂形式傳入京都后，受到人們喜愛，八旗文人便參照民間鼓曲的格式和北方音韻的“十三道大轍”，創作出近似鼓曲的“八旗子弟書”，后因初創地域和風格不同，又分成“高亢紅火、慷慨激昂”的“東城調”和“纏綿悱惻、婉轉低回”的“西城調”。最初“八旗子弟書”用滿語寫作演唱，在逐漸混入漢語演唱時稱為“滿漢兼”；其后根據聽眾的需要，又有一部分滿漢文對照的唱本，或用滿語或用漢語演唱，謂之“滿漢合璧”；最后因滿族通用漢語，故“子弟書”也都用漢語寫作和演唱了。在此期間，“子弟書”傳到天津，形成“語言通俗流暢，接近方言口語，節奏較快”的“天津子弟書”(也稱“衛子弟”)；后又傳到盛京(沈陽)稱為“清音子弟書”。清末，“子弟書”衰落。但“八旗子弟樂”的出現，以及“八旗子弟樂”中的子弟書、牌子曲、高蹺、太平鼓、和經過“八旗子弟樂”雅化的什不閑、太平歌、道情等音樂對其后中原的京韻大鼓、梅花大鼓、單弦牌子曲，東北大鼓、二人轉等音樂的形成和發展有著深遠的影響。

我們熟悉的東北大鼓，是在清代乾隆四十八年(1783年)由子弟書藝人黃甫臣等從北京傳到東北的。……