司馬光論家教

家范《訓子》

《原文》石碏(què)諫衛莊公曰①：“臣聞愛子，教之以義方②，弗納于邪，驕奢淫泆，所自邪也，四者之來，寵祿過也。”自古知愛子不知教，使至子危辱亂亡者，可勝數哉？夫愛之當教之使成人，愛之而使陷于危辱亂亡，烏在其所愛子也。人之愛其子者，多曰兒幼未有知耳，俟其長而教之，是猶養惡木之萌芽，曰：俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也。

為人母者，不患不慈③，患于知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子。”愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟④，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。

［注釋］

①石碏：春秋時衛國大夫，衛桓公十六年(公元前719年)，公子州吁殺衛桓公，自立為衛君，其子石厚參與其謀。他把石厚和州吁誘到陳國，請陳處死二人。衛莊公：名揚，衛武公之子。公元前757年至公元前735年在位。

②義方：指行事應該遵循的規矩法度。

③慈：父母之愛，引申為憐愛。

④刑辟：刑罰。

［譯文］

石碏勸衛莊公說：“據臣所聞，疼愛兒子，應當以道義去教導他，使其不要走上邪路。驕橫、奢侈、淫蕩、放縱，這是走上邪路的原因，這四種惡行的產生，便是嬌寵過分的緣故。”自古以來，做父母的只知道疼愛孩子，卻不知道怎樣教育他們，結果使他們身處險境，受盡侮辱，制造暴亂以至自取滅亡，像這種情況還能數得清嗎？如果疼愛孩子就應該教育他們成人。如果一味溺愛使其陷于危險、受辱以至作亂、身亡的境地，這哪能是疼愛孩子啊!一般那些疼愛孩子的人常常認為孩子還小，不懂事，等到長大再教育吧，這就像愛護剛剛發芽的不成材的樹木，打算等到這種樹長到一抱粗的時候再修剪它，到那時候用的力氣不就更大了嗎？又好象打開鳥籠讓它飛走，然后再去捕捉，解開韁繩把馬放走，然后再去追趕，倒不如不開鳥籠，不解韁繩更容易一些。

做父母的，不愁不愛兒女，而是擔心只知愛而不知教。古人說：“溺愛孩子的母親往往會害了孩子。”溺愛孩子而不教育，就會使他陷于不賢，無惡不作，觸犯刑罰，最后自取滅亡。這不是別人敗壞了他，而是他的母親。從古到今，這樣的事情太多了，無法一一列舉。

［評說］

司馬光是北宋大臣，著名史學家。本篇所選錄的司馬光兩段言論，表達了他的兩種教子原則。第一，主張父母要以道義來教育孩子，而且主張從小開始施教，如果孩子小的時候不及時進行教育，長大以后往往會形成一種積重難返的局面。這是很有道理的，因為小孩子的幼稚期可塑性很大，此時也是生活習慣、思想品德形成的最佳時期。因此，應該重視和抓好早期教育。第二，司馬光認為，愛而不教，不是真愛。誠然，作父母的沒有不喜愛自己孩子的，但這種自然的愛一旦脫離了理智，就極易成為溺愛，而溺愛則會殃及子女的，甚至將子女推向毀滅，“慈母敗子”就是這個道理。在現實生活中，由于溺愛而使孩子走上邪路的事例也不少。希望引起各位家長的注意。

家書《訓儉》

《原文》御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也，言有德者皆由儉來也。儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物①，可以直道②而行；小人寡欲，則能謹身、節用、遠罪、豐家。故而“儉，德之共也。”侈則多欲，君子多欲，則貪慕富貴、枉道速禍③；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉必盜。故曰“侈，惡之大也。”

為人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鮮矣，何以言之？今之為后世謀者，不過廣營生計以遺之，田疇連阡陌④，邸肆跨坊曲⑤，粟麥盈囷倉⑥，金帛充篋笥⑦，慊慊然求之猶未足⑧，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也⑨。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家，自于十數年中，勤身苦體以聚之，而子孫以歲時之間，奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛，又怨其吝嗇無恩于我而厲之也。

夫生生之資⑩，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營○，死于道路乎？其不賢也，雖積金滿堂室，又奚益哉？故多藏以遺子孫者，吾見其愚之甚。

［注釋］

①不役于物：不被錢財等物所支使。役：使喚、支配。物：指錢財。于：介詞。表被動，譯“被”。

②直道：正道。

③枉道速禍：不行正道很快招致禍患。枉道：喻不走正道。枉：曲、不直。

④田疇連阡陌：喻土地縱橫相連。疇指田地。阡陌：指田間的小路。

⑤邸肆跨坊曲：喻高級住所、店鋪橫街跨巷。邸：高級官員的住所；肆:店鋪。

⑥囷倉：古代的一種圓形谷倉。囷：(qūn)。

⑦篋笥：(qiè sì)古時盛錢物的箱子。

⑧慊慊然：不滿的樣子。慊(quàn)：怨恨，不滿。

⑨施施然：給予的樣子。

⑩生生之資：指人們賴以生存的物資。第一個“生”，名詞，指生命；第二個“生”，動詞，指生存。

○疏糲布褐：粗食、粗布。

［譯文］

春秋時魯國大夫御孫說：“節儉，是各種德行中共有的品質；奢侈，是各種惡行中的大惡。”說的是有德之人均由崇尚節儉而來。節儉則使人欲望較少，有地位的人欲望少，則不被錢財等物所支配，便可以依正道而行；普通人欲望少，便能夠謹慎、節約、遠禍、富家。所以說“節儉是各種德行中共有的品質。”奢侈則使人欲望增加，有地位的人欲望多，則多方搜求，揮霍浪費，以致家破人亡。所以這樣的人做官必然貪污受賄，做普通人必然成為強盜。所以說“奢侈是各種惡行中的大惡。”

做長輩的，沒有不想為后代謀福利的，但是真正能給后代謀福利的又太少了，為什么這么說呢？如今為后代謀福利的人，不過是廣積錢財以留給后人，土地縱橫相連，店鋪連街跨巷，糧食滿倉滿囤，金銀綢緞成柜成箱，可是還是感到不能滿足，直到認為子子孫孫享用不盡才罷休。卻不知用仁義方正的品德來教育子女，用禮義法則來治理家庭，結果是自己辛辛苦苦十幾年積累起的財富，子孫往往在一年之內，就揮霍浪費完了，反過來還嘲笑祖先愚蠢，生前不知道盡情享受，又怨恨祖先過于吝嗇沒有留下更多的財富，供后代享用而橫加責備。

人們所賴以生存的物質，固然不可缺少，但也不要追求過多，過多了難免受到牽累。假如一個人的子孫果真賢能，難道他連日常粗茶淡飯都掙不來以致于餓死在道路上嗎？如果他不賢能，即使滿屋都是金銀，又有什么用處呢？所以我認為那些過多地積聚財物留給子孫的人是非常愚蠢的。

［評說］

司馬光在家書《訓儉》的三段言論中，圍繞“節儉”談了三個方面的問題。第一，指出：“節儉，是各種德行中共有的品質；奢侈，是各種惡行中的大惡。”這一原則性的問題。例舉了有地位的人和普通人兩種人的思想和行為準則，總結出：“節儉使人欲望少，奢侈使人欲望多”這一普遍規律，從而確立了“儉，德之共也”這一中華民族的傳統美德在整個社會活動中的主導地位。第二，在對待金錢上，是廣聚錢財留給后人還是用仁義方正的品德教育子女，對這一大是大非問題，作者旗幟鮮明地倡導后者。并認為：“賢而多財，則損其志；愚而多財，而益其過。”對到底給子孫后代應該留下些什么？至今還在困擾天下的某些父母。“遺金滿盈，不如教子一經”這句話是很有見地的。因為這“一經”，是知識、是品德、是力量、是鼓舞人永遠前進的動力。蔣震在《教子經》中說過這樣一段發人深思的話：“如果您把金錢當成上帝，它就會像魔鬼一樣折磨您。如果您把金錢當成魔鬼，它絕不會像上帝那樣關愛您。金錢可以使人高尚，使您大放異彩；金錢也可以使人鄙俗，使人黯然失色，您是金錢的主人，還是金錢的奴隸，取決于您對金錢的態度。”第三，從物資的適度需求倡導聚財有度，有力地抨擊了那些“過多積累財物留給子孫”的人們。鞭策后人以“節儉”的方式去生活，以“賢能”的品德去工作，以“自強不息”的精神去創業。

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