《詩經(jīng)·溱洧》的主旨及其他

關(guān)于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》，有人認(rèn)為是記敘三月巳日的節(jié)日活動(dòng)，主要進(jìn)行招魂續(xù)魄、祓除不祥，青年男女借機(jī)歡聚，談情說愛等。我們認(rèn)為它是一首描述中春之月，眾多男女在河邊戀愛歡會(huì)的情詩。以下將作分項(xiàng)辨析。

一、關(guān)子“方渙渙兮”的方

《溱洧》開頭“漆與洧，方換渙兮。士與女·，方秉苘兮”，其中“方”，陳子展、杜月村《詩經(jīng)》解作“正”^[1]。程俊英《詩經(jīng)譯注》也解作“正”^[2]。“方”有正、正在的意思，也有并的意思(還有其他多種含義)。如《莊子·山木》有“方舟濟(jì)于河”；《后漢書·馬防列傳》有“臨洮道險(xiǎn)，車騎不得方駕”。筆者《探真古今詩文·勾踐“維甲”文新解》^[3]將“方舟航買義臣”的“方”解為“并”、“并排”的意思。因此，“方渙渙兮”也可說是“溱與洧，并渙渙兮”(渙渙：是指水流盛大)、是說溱水與洧水，水流都很盛大的意思。“士與女，方秉苘兮”(秉蕳：手持蘭花)，是說男子與女子，都手持蘭花的意思。

二、關(guān)于“方秉蕳兮”的含義

余冠英《詩經(jīng)選》^[4]注：“蕳，蘭。古字同。古人所謂蘭是—種香草，屬菊科，和今之蘭花不同。鄭國風(fēng)俗，每年三月上巳日男女聚在溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉執(zhí)蘭草，祓除不祥。”陳子展、杜月村《詩經(jīng)》^[5]注：“鄭俗三月上巳日，男女聚在水上，手拿蘭草，以拔除不祥。”程俊英《詩經(jīng)譯注》^[6]注：“古人采蘭于山谷中，以祓除不祥。”

在古代，蘭的功用是什么?值得研究。

屈原《招魂》有“光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，泛崇蘭些……蘭薄戶樹，瓊木籬些……結(jié)撰至思，蘭芳假些……皋蘭被徑兮斯路漸”，寫的是園圃的蘭、路徑的蘭及蘭的美麗芬芳，沒有說招魂的人們手持蘭花招魂續(xù)魄。屈原《九歌·禮魂》是祭祀祖先的樂歌，其中有“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”，是說人們在春天手持春蘭、在秋天手持秋菊，長久不絕地祭祀祖先，悶也不是說手捧蘭花以招魂，或祓除不祥。

《離騷》寫作者“紉秋蘭以為佩”，是為了追求宓妃等美女。《九歌·云中君》寫女巫“浴蘭湯兮沐芳”，是為了得到云中君(男神)的垂愛。《湘君》《湘夫人》寫到蘭，是為了獲得情侶的歡會(huì)。仇歌·少司命》開頭寫“秋蘭兮麇蕪，羅生兮堂下”，也是為男女歡會(huì)寫景，渲染。，

枚乘《雜詩》：“蘭若生春陽……愿言追昔愛，情款感四時(shí)。”漢武帝《秋風(fēng)辭》：“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。”陸機(jī)《擬涉江采芙蓉》：“穹谷饒芳蘭……悠悠懷所歡。”沈約《塘上行》：“澤蘭被荒徑……華落愛難終。”梁武帝《紫蘭始萌》：“種蘭玉臺下……偏動(dòng)紅綺情。”曹植《妾薄命行》：“日月既是西藏，更會(huì)蘭室洞房。”陳后主《有所思》：“蕩子好蘭期，留人獨(dú)自私”等，以上詩篇提到的蘭，都與男女情愛有關(guān)。曹植《雜詩》：“歡會(huì)難再得，蘭芝不重榮。”換句話說即是“蘭芝已重榮，歡會(huì)將再得”。《少司命》開頭寫秋蘭、麇蕪已重榮，比喻將獲男女歡會(huì)，隨后的詩句即寫此內(nèi)容。

蘭，常常與男女情愛、歡會(huì)聯(lián)系在—起，這是因?yàn)樘m香異常。《左傳·宣公三年》說：“蘭有國香。”黃庭堅(jiān)(書幽芳亭》說：“女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。”邱宜文(臺灣)《從(九歌)之草木試論香草與巫術(shù)》^[7]據(jù)O．A·沃爾《性與性崇拜H兌：“香氣能激起人的情欲……《少司命》……秋蘭兮青青……香草激起人的愛情……”

1973年底至1974年初，長沙馬王堆漢墓出土醫(yī)書14種，其中《十問》、《天下至道談》、《合陰陽》為性醫(yī)學(xué)專著，《養(yǎng)生方》、《雜療方》、《雜禁方》和《胎產(chǎn)書》臺有大量性醫(yī)學(xué)內(nèi)容。《雜療方》中有一類壯陽藥方；還有一類壯陰藥方，用以激發(fā)、增強(qiáng)女性性功能。其中載有：“每朝啜蘭實(shí)三……取蘭葉，產(chǎn)壽(摦)、熏(蒸)、熨之。”^[8]

《山海經(jīng)》中次十二經(jīng)載：(洞庭之山)“其草多葌、麋蕪、芍藥、芎勞。”《眾經(jīng)音義》引《聲類》云：“葌，蘭也。”又引字書云：“……即蘭也。”形符為廿，聲符(為三女字)的字又寫作“奸”。《說文》曰：“奸，犯淫也。”漢字中也有些形聲字的聲符除有表音作·用外，還有表義的功能。作為“蘭”的異體字(形符為仆，聲符為三女字，即奸)，其聲符有“犯淫”的含義。追本溯源，是因?yàn)椤疤m有國香”，香氣能激起人的情欲使人“犯淫”。《山海經(jīng)》里這個(gè)蘭字的異體字，應(yīng)該說是表達(dá)了“蘭”的本源、本質(zhì)，可能是后來儒家認(rèn)為不雅而給淘汰了。

《左傳·宣公三年》載，鄭文公的一個(gè)賤妾夢見天使送給自己一株蘭草，說：“余，爾祖也。以是為而子，以蘭有國香，人服媚之如是。”意思是說：“我是你的祖先。拿它(蘭)作你的兒子，因?yàn)樘m有國香，佩帶它，別人會(huì)像喜愛蘭花一樣喜愛你。”鄭文公見到此妾，“與之蘭而御之”，意思是“送紿她蘭草并與她同床交媾”。后來此妾生下兒子(穆公)就叫蘭。因?yàn)樘m的異香能刺激性欲而“犯淫”，促成男女歡會(huì)；性欲強(qiáng)了，受孕的幾率也會(huì)提高。應(yīng)該說，此故事中無論是天使給蘭，還是鄭文公送蘭，主要是為了營造“蘭室洞房”，以便“更會(huì)蘭室洞房”(曹植《妾薄命行》)，促成男女歡會(huì)；其次才是受孕生子。

蘭有國香。蘼蕪，其葉倍香。郭璞說：“蘼蕪香草……自烈其芳。”所以，(少司命》寫“秋蘭兮麋蕪”之后，就有“芳菲菲兮襲予”。這種強(qiáng)烈芳香能刺激情欲，為男女歡會(huì)創(chuàng)造良好的氛圍。《論語》說“鄭聲淫”。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》大多是愛情詩，《溱洧》寫“中春之月”青年男女游春，談情說愛的場景，“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉苘兮……伊其相謔……”是說談情說愛的男男女女都手持蘭草。這蘭草的功用就刺激情欲，營造芳香濃郁的歡會(huì)氣氛。

三、關(guān)于“女曰觀乎”的觀

《溱洧》5～12句是：“女曰‘觀乎?’士曰‘既旦。”’且往觀乎。洧之外，洵訏且樂。“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”陳子展等《詩經(jīng)》注：“觀乎：去看看吧。”程俊英《詩經(jīng)譯注》譯為：“咱們?nèi)タ纯?”余冠英《詩經(jīng)選》注為：“觀，言游觀。這句是說—個(gè)女子約她的愛人道：看看熱鬧去吧?(觀亦可讀為灌，灌為洗濯，洗濯所以除不祥)。”以上將“觀”基本解作看的意思。

2004年歲末，李敖先生在香港鳳凰衛(wèi)視講到，觀，應(yīng)作歡，是男歡女愛的歡。“歡乎?”就是歡愛不?這個(gè)說法富有啟迪性；但是，我們暫時(shí)還找不到文字學(xué)或版本方面的依據(jù)。

“觀”，有看、觀看的意思，還有其他多種含義。如“觀”有“游”的意思。《孟子·梁惠王》：“吾何修而可比于先王觀也。”《呂氏春秋·季春)：“禁婦女無觀。”其中的“觀”都是游的意思。游，有行的意思；廣義而言，有交游、游蕩、游樂、游嬉、游冶的意思。游冶，舊注為恣情聲色之事，或說特指狎妓。李白《采蓮曲》：“岸上誰家游冶郎，三三五五映垂柳。”歐陽修《蝶戀花》：“玉勒雕鞍游冶外，樓高不見章臺路。”以上的“游冶”都指縱情聲色之游。上述“游”的本字是“避”，不是游泳的游，與洗濯無關(guān)，與祓除不祥無關(guān)。

固此，《溱洧》的“觀乎”、“且往觀乎”中的“觀”應(yīng)是“游冶”的意思，是縱情聲色之游的意思。這個(gè)“觀”已包含了“歡”，包含了“女愛男歡”。所以，“觀”用不著改為“歡”，或作歡解。當(dāng)然，“觀”更不是余冠英所說：“觀亦可讀為灌，灌為洗灌，洗濯所以除不祥。”《溱洧》有“洧之外”，是說在“洧之外”游冶，而不是在“洧之中”游冶；因此，不是洗濯應(yīng)屬無疑。

四、《溱洧》的主旨

宋代朱熹《詩集傳》說：“鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上，以祓除不祥……此詩淫奔者自敘之詞。”余冠英(詩經(jīng)選·溱洧)譯詩的小序說：“這詩寫三月上巳之辰，鄭國的溱洧兩河，春水渙渙，男女在岸邊歡樂聚會(huì)的盛況。”其“注二”說：“鄭國風(fēng)俗，每年三月上巳日男女聚在溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，執(zhí)秉蘭草，祓除不洋。”陳子展等(詩經(jīng))對《溱洧》主旨的說明基本同上。程俊英《詩經(jīng)譯注》中《溱洧》的題解說：“這是描寫鄭國三月上巳節(jié)青年男女在溱洧河岸旁春游的詩。上已是指三月上旬的巳日。按當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，這—天，官民都要到東流水中洗垢，祓除不洋，名為修楔。三國以后，改用三月三日為修楔的節(jié)日。這實(shí)際上是古代的—個(gè)春季衛(wèi)生活動(dòng)。這首詩，就是描寫鄭國這一節(jié)日的盛況，傳神地再現(xiàn)了—群男女相聚，趁此機(jī)會(huì)表達(dá)愛情的熱烈場面。”

以上說法似難令人信服。以下分四個(gè)方面論析。

l、《溱洧》中沒有寫到溱洧河水中洗垢的內(nèi)容。

2、《溱洧)中沒有寫到官民(只寫了青年男女)，沒有招魂續(xù)魄、祓除不祥的內(nèi)容。

3、舊歷將春季分為盂春(初春)、仲春(中春)、季春(暮春)，三月已屬季春。《周禮·地官司徒》載：“媒氏掌萬民之判…．—令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故不用令者罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。”朝廷明令：“會(huì)男女”，鼓勵(lì)明戀私通，懲罰不從令者，這就形成了空前的中春盛會(huì)。孟春是正月，中春是二月，中春已舉行過盛大的男女求偶?xì)g愛的聚會(huì)，季春(尤其在三月三日)又舉行這樣的聚會(huì)，這是不可能的事(少數(shù)人利用修禊節(jié)日求偶?xì)g愛是另一回事)。《漢書·地理志下》載：鄭國“山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫。《鄭詩》曰……‘溱與洧，方灌灌兮”’，也沒有說三月上巳日祓除不祥之類的話。《溱洧》末句“贈(zèng)之以勺藥”，朱熹注：“勺藥，亦芳草也，三月開華(花)，芳色可愛。”勺藥，即芍藥，《辭海》說是初夏開花，《本草圖經(jīng)》說是夏開花，《中藥大詞典》說是公歷5-7月開花。陳啟源說：鄭國“三月不得有今之芍藥花”^[9]。所以朱熹之注不確。古代的人們借贈(zèng)芍藥表示恩情，締結(jié)良約的意思。三月初的芍藥與二月底的芍藥應(yīng)該差不多。借贈(zèng)開花的芍藥，或贈(zèng)不開花的芍藥表達(dá)的是同一種情感。因此，我們不要看到贈(zèng)芍藥，就把時(shí)間定在三月，說《溱洧》寫的是三月上巳日的春季衛(wèi)生活動(dòng)，都是不可信的。

4、《周禮·春官宗伯》載：“春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮。”宗伯之下有許多下屬，下屬之一是司巫。司巫之下又有男巫、女巫。“女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴……凡邦之大災(zāi)，歌哭而請。”這里的“歲時(shí)”，是說一歲中的四時(shí)(四季)，并不是專講三月巳日。《續(xù)漢書·禮儀志上》載有三月上巳日洗濯祓除的內(nèi)容，南朝梁人補(bǔ)注說：蔡邕曰：“《論語》：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓楔于水濱，蓋出于此。”再說，《溱洧》中沒有女巫，也沒有女巫祓除、釁浴的內(nèi)容。因此，說《溱洧》是寫三月巳日洗垢，祓除不祥，似難成立。

綜上所述，我們認(rèn)為《溱洧》的主旨是《周禮》所說的中春之月，令會(huì)男女，是男女在溱水洧水岸邊求偶?xì)g會(huì)的熱鬧場景的記述。

五、《溱洧》中的性風(fēng)俗

《溱洧》共2章，每章12句。今人作白話新譯，其與舊注可以互補(bǔ)互證，以使舊注更為準(zhǔn)確，今譯更為信達(dá)。這里，筆者對《溱洧》的有些詞語再加注釋：既且的且，語助詞，不作徂解。洵，確實(shí)。訏，大的意思；《漢書·地理志下》作“盱”，也是大的意思。維，有獨(dú)的意思，與《詩經(jīng)·召南·鵲巢》“維鵲有巢，維鳩居之”的維相似；《漢書·地理志下》作“惟”，有只、獨(dú)的意思。伊，有是的意思，不作語助詞解，與《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》“伊可懷也”的伊相似。

《鄭風(fēng)》的《蹇裳》“子惠思我，蹇裳涉溱……子惠思我，蹇裳涉洧”，是一位懷春女子在溱水洧水邊呼喚河對面的男子涉河與之歡會(huì)，是單個(gè)的思戀活動(dòng)，而且沒有成功。溱水在河南省密縣(鄭州西南約40公里)東北的圣水峪東南流至大隗鎮(zhèn)，與洧水匯合為雙泊河。洧水源出河南登封縣(在密縣西)的東陽城山，東流至大隗鎮(zhèn)與溱水匯合成雙泊河。兩河匯合成一，含有兩單成一雙的吉祥意義。成都的府河南河在合江亭匯合成一，許多相戀男女要到那里相會(huì)，結(jié)婚時(shí)要到那里合影，應(yīng)是圖其吉祥意義。因此，溱水與洧水的匯合口應(yīng)是古代鄭國男女心目中戀愛歡會(huì)的吉祥地。《溱洧》描述的是眾多男女在中春時(shí)節(jié)前往“洧水外”歡會(huì)求偶的大場景，可以說是—種古代情人節(jié)的大型活動(dòng)。從這里可以看出，古代鄭國人的性觀念是開放的，由溱水洧水的匯流特點(diǎn)與吉祥意義，我們應(yīng)該知道《鄭風(fēng)》為什么津津樂道“溱與洧”了；知道《溱洧》開頭用“溱與洧，方渙渙兮”起興，以引出“土與女，殷其盈兮”的本意了。《溱洧》中“女曰‘觀乎”’、“士曰‘既且’”，只是作者攝取的大場景中的—個(gè)特寫鏡頭，不能因?yàn)橛羞@個(gè)特寫鏡頭而把《溱洧》看作是—男—女的相戀歡會(huì)。作者從大處著眼，小處著筆，全局與局部統(tǒng)籌，大處與小處結(jié)合。統(tǒng)觀《溱洧》，說明作者的藝術(shù)手法極為高明。

《鄭風(fēng)》有2l首詩，朱熹說：“淫奔之詩”有“七之五”(15首)，“皆為女惑男之語”。這種情況有兩個(gè)可能：一、鄭國女子特有風(fēng)情，特別狂放；二、因多年的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致女多男少(像衛(wèi)國戰(zhàn)爭后的蘇聯(lián)，朝鮮戰(zhàn)爭后的朝鮮)，造成女子獲得情愛的困難，因而產(chǎn)生大膽、急切的心情。《溱洧》中的女子邀請男士游冶(觀)，男士說已經(jīng)游冶過了(既且)，女子請求男士再游冶一回。這之后，男士可能欣然答應(yīng)，便雙雙手挽手歡愉地去了。從這里可以看出男士是如何受女子的青睞，“令會(huì)男女”的活動(dòng)是多么踴躍、熱鬧，《溱洧》的問答詞語是多么言簡意賅，令人回味無窮。

聞一多《詩經(jīng)的性欲觀》說：“《周札》講‘仲春之月，令會(huì)男女之無夫家者’……凡沒有成婚的男女，都可以到一個(gè)僻遠(yuǎn)的曠野集齊，吃著，喝著，唱著歌，跳著舞，各人自由的互相挑選，雙方看中了的，便可以馬上交媾起來……《溱洧》是鄭詩里第二篇講性交的。”聞之說可參。我們認(rèn)為，“令會(huì)男女”、“奔者不禁”，是私奔、私通都允許，都不禁止，當(dāng)然包括交媾。但是“洵訏且樂”、“伊其相謔”，寫得比較含蓄，還不屬直露的性描述。末句“贈(zèng)之以勺藥”，在古詩詞中，藥讀作Yue，與約同音。勺藥的諧音是勺約。《漢書·藝文志》有“勺椒漿”，勺是動(dòng)詞，是舀的意思。約，有約定、盟約、誓約的意思。勺約，有獲得盟約的意思。《溱洧》中相戀的男女，一方贈(zèng)送芍藥，—方接受芍藥，意味著已經(jīng)進(jìn)入了情投意合、心心相印，甚至海誓山盟的境界了。在美妙的季節(jié)，在美妙的地方，以手執(zhí)香蘭開頭，以贈(zèng)芍藥結(jié)尾，《溱洧》寫得是多么美妙、精湛而蘊(yùn)藉!

注釋：

[1][5]陳子展、杜月村．詩經(jīng)[M]．巴蜀書社，1998。

[2]程俊英．詩經(jīng)譯注[M]．上海古籍出版社，1985．

[3]錢玉趾．探真古今詩文[M]．四川民族出版社，2004．

[4]余冠英．詩經(jīng)選[M]．人民文學(xué)出版社，1956．

[6]錢玉趾．屈原楚辭全新解譯[M]．四川民族出版社，2002．

[7]邱宜文．從《九歌》之草木試論香草與巫術(shù)[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1995(5)．

[8]王立．中國傳統(tǒng)性醫(yī)學(xué)[M]．中國古籍出版社，1998．

[9]魏炯若．讀風(fēng)知新記[H]．陜西人民出版社，1987．Z92．

作者單位：四川省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)(成都)