陳廷敬的詩(shī)壇地位與宗杜傾向

陳廷敬1638~1712，原名陳敬，順治帝賜名廷敬，字子端，號(hào)說巖，晚年號(hào)午亭山人。卒謚文貞。山西澤州治所今山西晉城人。出身官宦世家。順治十四年1657中舉，次年中進(jìn)士，授庶吉士，順治十八年散館授內(nèi)秘書檢討。自康熙八年1669始，歷任國(guó)子監(jiān)司業(yè)、侍讀學(xué)士、禮部侍郎、經(jīng)宴講官等職，自康熙二十五年至二十七年1686~1688三年之間，更歷任工部尚書、戶部尚書及吏部尚書。二十七年任吏部尚書時(shí)因親家湖廣巡撫張汧貪黷案受牽連，乃引咎辭職，兩年后復(fù)起為督察院左都御史，不久又官?gòu)?fù)工部尚書，三十年1691為會(huì)試總裁，改刑部尚書，后又改戶部尚書、吏部尚書，四十二年1703晉文淵閣大學(xué)土，兼吏部尚書，四十七年1708致仕，五十年1711因首輔大學(xué)士張玉書去世，奉命入直，總領(lǐng)閣務(wù)，次年病逝。陳自稱“入仕五十年”《入仕》，《午亭山人第二集》，下簡(jiǎn)稱《第二集》，康熙年間本，“遭逢盛朝，位為上相，翊贊圣王齊于堯舜文武”林佶《午亭文編》序，對(duì)康熙盛世的形成，作出了重要貢獻(xiàn)可參見劉伯倫《陳廷敬》第四章，國(guó)際炎黃文化出版社2001年版。陳廷敬顯然首先是康熙年間的政治家，或者說是頗有政績(jī)的臺(tái)閣重臣。其次陳廷敬“以其淵雅之才，從容載筆，典司文章”《四庫(kù)全書#8226;午亭文編提要》，下簡(jiǎn)稱《提要》，曾以總編或總裁官的身份主持《明史》、《大清一統(tǒng)志》、《大清會(huì)典》、《康熙字典》、《佩文韻府》、《康熙詞譜》等史書與辭典的編纂工作，堪稱清代文化功臣。再次，陳廷敬一生專心南宋理學(xué)，其《題張孝先所刻〈濂洛風(fēng)雅〉》所謂“無窮風(fēng)雅歸濂洛，有用文章學(xué)孔周”《第二集》卷一，著有《困學(xué)緒言》，批評(píng)明代王學(xué)空疏、虛妄之弊。因此，陳廷敬也是一位理學(xué)家。最后，陳廷敬還是康熙年間的一位重要的詩(shī)人與文章家，這有其收入《四庫(kù)全書》的《午亭文編》50卷《四庫(kù)全書存目》為《尊文堂集》80卷與《午亭歸去集》即《第二集》3卷為證，據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，二書詩(shī)23卷，有2500余首，加上四庫(kù)全書本《午亭文編》50卷曾刪去的90余首，凡2600余首，數(shù)量相當(dāng)可觀。但是其詩(shī)人身份卻長(zhǎng)期為其政治家等身份所掩蓋，為人們所忽略。這對(duì)陳廷敬來說，顯然有失公正；對(duì)陳廷敬的研究來說，也不夠全面。

從清詩(shī)史的角度來看，陳廷敬實(shí)為康熙詩(shī)壇不可忽視的詩(shī)人之一；而從康熙臺(tái)閣詩(shī)人的角度看，陳廷敬具有重要的代表性，與另一重要臺(tái)閣詩(shī)人王士禃成為康熙詩(shī)壇的“雙璧”。陳廷敬今日為論者所忽略，并不等于其詩(shī)人地位在清代詩(shī)壇也被排斥。

我們必須看到陳廷敬《午亭文編》50卷，包括詩(shī)集20卷被收入《四庫(kù)全書》，《尊文堂集》80集被收入《四庫(kù)全書存目》，《提要》給予高度評(píng)價(jià)，這都是難能之事。《四庫(kù)全書》所收明清別集只有238部，列入存目者也不過583部，盡管其收錄標(biāo)準(zhǔn)有一定局限性，但《午亭文編》能進(jìn)入《四庫(kù)全書》，無疑是其價(jià)值與地位的標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)它的肯定。《提要》譽(yù)之為“其著述大抵和平深厚，當(dāng)時(shí)咸以大手筆推之”。而清代最著名的沈德潛的清詩(shī)歌選本《國(guó)朝詩(shī)別裁集》乾隆二十五年教忠堂重訂本，選收清代乾隆朝之前996人3952首詩(shī)，其《凡例》稱“是選以詩(shī)存人，不以人存詩(shī)”，“而名位、交游之念，不擾于中”，說明對(duì)詩(shī)質(zhì)量本身是十分重視的。從入選詩(shī)歌的數(shù)量頗可看出入選作者在沈德潛心目中的地位。該詩(shī)所選996人，絕大多數(shù)人只選詩(shī)10首以內(nèi)，一般皆為一二首，或三四首。選10首以上的可分四個(gè)層次：40首以上者僅王士一人47首；31首以上、40首以下者只二人，錢謙益、施閏章各32首；21首以上、30首以下者為吳偉業(yè)、龔鼎孳、宋琬、葉燮、尤侗、潘耒、邵長(zhǎng)衡、張篤慶、李必恒、沈用濟(jì)、方朝等11人；11首以上、20首以下者有66人，陳廷敬15首與著名詩(shī)人吳兆騫、吳嘉紀(jì)、屈大均、陳恭尹、毛奇齡、陳維崧、朱彝尊、趙執(zhí)信、查慎行等皆在內(nèi)。此四個(gè)層次凡80人，在入選的996人中無疑是名列前茅者。陳廷敬的詩(shī)壇地位于此可見。沈德潛對(duì)陳給予了“其吐辭可上追燕許”、“典質(zhì)豐茂”《國(guó)朝詩(shī)別裁集》卷三的高度評(píng)價(jià)。而其前的鄧漢儀所輯之《詩(shī)觀》、陳維崧所輯之《篋衍集》、劉然所輯之《詩(shī)乘初集》、陶煊所輯之《國(guó)朝詩(shī)的》、陳以剛所輯之《國(guó)朝詩(shī)品》等清詩(shī)選集中，皆收有陳廷敬之詩(shī)參見張玉興《詩(shī)是山西老將雄》，《清史論叢》2000年號(hào)，中國(guó)廣播電視出版社2001年版。民國(guó)徐世昌的大型清詩(shī)選本《晚晴簃詩(shī)匯》卷二八也收陳詩(shī)11首，并評(píng)曰：“其詩(shī)固難與漁洋并駕，然亦具有根柢，不同凡響。”中國(guó)書店1989年影印本

康熙皇帝是歷代君主中最懂詩(shī)、最擅詩(shī)者之一，他以詩(shī)人的眼光看陳廷敬之詩(shī)，十分欣賞。其有《覽〈皇親文穎〉內(nèi)大學(xué)士陳廷敬作各體詩(shī)，清雅醇厚，非集字累句之初學(xué)所能窺也。故作五言近體一律，以表風(fēng)度》詩(shī)，詩(shī)題本身就對(duì)陳詩(shī)贊譽(yù)有加，詩(shī)更云：“清新授紫毫”，“李杜本詩(shī)豪”，則推崇之極矣。陳廷敬逝世后又作《大學(xué)士陳廷敬挽詩(shī)》，仍不忘懷念陳“世傳詩(shī)賦重”。可見陳廷敬詩(shī)賦的成就確實(shí)為康熙所贊賞。康熙詩(shī)壇盟主王士，與陳廷敬關(guān)系甚密，雖二人論詩(shī)頗不相合，但王“甚奇其詩(shī)”《提要》，而編《感舊集》于卷一一選錄陳廷敬達(dá)26首之多，其《漁洋詩(shī)話》也摘錄陳詩(shī)。詩(shī)集中有涉及陳廷敬的詩(shī)多首。此外，楊際昌《國(guó)朝詩(shī)話》譽(yù)其詩(shī)“豐致灑然，絕不妝點(diǎn)臺(tái)閣氣象”，查為仁《蓮坡詩(shī)話》稱其詩(shī)“詩(shī)情超然，筆無纖塵”，延君壽《老生常談》說；“午亭全是一團(tuán)學(xué)力，抱真氣而能獨(dú)往獨(dú)來者也。余謂其深造之能，直駕新城王士、竹垞朱彝尊而上之。”可謂推崇備至。鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》又認(rèn)為陳“詩(shī)名不及士禃，而功力深厚似過之”。由此不難看出，陳廷敬于康熙詩(shī)壇的名聲頗大，從中也可以理解吳之振在選編“海內(nèi)八大家”之《八家詩(shī)選》時(shí)為何把陳廷敬與王士、王士祿、宋琬、施閏章、程可則、沈蒼、曹爾堪相提并論而選入。陳廷敬對(duì)此事很是欣慰，有“好事傳來八子詩(shī)”《和貽上嘉陵驛見懷》，《午亭文編》卷一一之句。

作為一個(gè)詩(shī)人，自然要參加詩(shī)壇的活動(dòng)，與諸多詩(shī)人發(fā)生關(guān)系。陳廷敬自不例外。他在京城任職期間，曾于康熙六年1667與禮部尚書、詩(shī)歌大家龔鼎孳發(fā)起結(jié)詩(shī)社，參加者有王士禛、汪琬、程可則等著名文士，經(jīng)常詩(shī)酒流連，分韻吟唱，相互切磋，對(duì)于提高大家的創(chuàng)作水平不無補(bǔ)益。而經(jīng)常與陳來往或保持友誼的詩(shī)人除了大家王士、朱彝尊外，還有有“南施北宋”之稱的施閏章、宋琬，白描詩(shī)人查慎行，以及宋犖、王士祿、潘耒、彭耒孫等名家，至于一般詩(shī)人則更多，這在《午亭文編》中皆有據(jù)可查。沈德潛說：“康熙初，公與西樵、漁洋、荔裳、愚山、顧庵、繹堂諸公，時(shí)為文酒之會(huì)，號(hào)稱極盛。”《國(guó)朝詩(shī)別裁集》卷五也可見陳詩(shī)歌活動(dòng)之一斑。其中王士與其關(guān)系最為密切，又同為臺(tái)閣重臣，值得注意。

王士禛1634~1711，字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，別號(hào)漁洋山人，山東新城今山東桓臺(tái)人，累官至刑部尚書，其家世與仕途履歷與陳廷敬相仿。王被稱為康熙詩(shī)壇“一代正宗”袁枚語(yǔ)，“主持風(fēng)雅數(shù)十年”《清史稿》卷二六六。他不僅是著名詩(shī)人，而且是著名詩(shī)論家，其標(biāo)舉的“神韻說”，風(fēng)靡清詩(shī)壇，在中國(guó)詩(shī)論史上產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響詳參拙著《清人詩(shī)論研究#8226;王士禛“神韻”說初探》，江蘇古籍出版社1986年版。其詩(shī)壇地位自然在陳廷敬之上。但王在詩(shī)壇與政壇能有顯赫地位，據(jù)說得力于陳的鼎力舉薦與宏揚(yáng)。據(jù)鄭方坤《國(guó)朝名家詩(shī)鈔小傳》：康熙帝“召見殿中，問朝臣誰(shuí)最能詩(shī)，陳舉貽上”，后王“為詩(shī)伯”，“卓然為本朝第一手，而吹噓上送，名達(dá)天衢，出谷遷喬，聲名赫奕，實(shí)由先生一言推轂”。不過據(jù)王《召對(duì)錄》記，康熙十五年1676向皇帝舉薦他的是高陽(yáng)李公與桐城張公。但王確實(shí)是因?yàn)楸蝗伺e薦而引起康熙的重視，兩年后時(shí)任戶部郎中的王與陳廷敬同召對(duì)懋勤殿，受到康熙帝欣賞，王于次日就被特旨授翰林院侍讀，后王與陳二人又入直南書房。陳詩(shī)記召對(duì)云：“昔與王侍郎，受詔并為詩(shī)。”《西山道中作二首》其二，《午亭文編》卷六

在清初詩(shī)壇唐宋之爭(zhēng)的潮流中，陳廷敬與王士這兩位臺(tái)閣詩(shī)人，都屬于宗唐派《詩(shī)是山西老將雄》稱王“崇尚宋詩(shī)”而“力倡神韻說”，定位錯(cuò)誤。這是其相同之處。但是二人論詩(shī)卻又頗不相合，陳所謂“新城王阮亭方有高名，吾詩(shī)不與之合”《午亭文編》自序。其不合在于：陳“論詩(shī)宗杜甫”《四庫(kù)全書總目》，或如王所說“陳說巖相國(guó)少與余論詩(shī)，獨(dú)宗少陵”《漁洋詩(shī)話》，崇尚深厚樸茂；而王“獨(dú)以神韻為宗”《清史稿》卷二六六，或如翁方綱所言“專以沖和淡遠(yuǎn)為主，不欲以雄鷙奧博為宗”《七言詩(shī)三昧舉隅》，故其神韻說宗王孟一派。這是明七子倡導(dǎo)詩(shī)必盛唐的思想在康熙詩(shī)壇出現(xiàn)的分野。由此看來，陳與王乃是康熙詩(shī)壇宗唐派的兩個(gè)分支，代表宗唐的兩個(gè)流派，但皆以其詩(shī)歌成就與政壇地位影響了一代詩(shī)壇。這是陳廷敬的詩(shī)壇地位與詩(shī)歌價(jià)值之所在。

在宗唐問題上，陳廷敬與王士的具體差異主要表現(xiàn)在對(duì)杜甫與白居易的態(tài)度上。盡管王于杜甫不乏“純以忠君愛國(guó)為氣骨”《師友詩(shī)傳錄》、“詩(shī)至工部，集古今之大成”《古詩(shī)選#8226;七言詩(shī)凡例》等贊語(yǔ)，但也確實(shí)攻擊過杜甫《進(jìn)封西岳賦表》“無恥”，借楊大年之口斥杜甫為“村夫子”趙執(zhí)信《談龍錄》，對(duì)杜的尊重遠(yuǎn)不如對(duì)王孟。而對(duì)白居易則明確貶斥為“元白力勍而氣孱，乃都市豪估耳”《香祖筆記》。原因在于王于詩(shī)的風(fēng)格有偏嗜之癥，對(duì)王孟清遠(yuǎn)沖淡之外的詩(shī)少有好評(píng)。陳廷敬宗杜，自然要宏揚(yáng)杜詩(shī)，其所謂“楮窗坐久朝陰改，是讀述詩(shī)韓文時(shí)”《楮窗讀韓文》，《第二集》卷一，“傳家不說杜陵詩(shī)，只是團(tuán)欒也自奇”《示壯履》，《第二集》卷二；其著有《杜律詩(shī)話》2卷專門對(duì)杜詩(shī)作解釋與評(píng)價(jià)。陳對(duì)歷代詩(shī)人給予好評(píng)的人不少，而惟獨(dú)為杜甫一人之詩(shī)寫詩(shī)話，無疑是他宗杜的最好證明。其宗杜一是由于仰慕杜甫之政治品格，所謂“一飯不忘如杜甫”《臣詩(shī)迭蒙圣恩獎(jiǎng)賞……》，《午亭文集》卷一八，看重的是杜詩(shī)忠君愛國(guó)的儒家立場(chǎng)，因此恪守儒家的詩(shī)教說與功利觀，其所謂“夫詩(shī)之為物，發(fā)乎情，止乎禮義”，“夫文以載道，詩(shī)獨(dú)不然乎？”《史蕉飲過江集序》，《午亭文編》卷三七以宏揚(yáng)“大雅”，補(bǔ)救“大雅久寂寞”《夏日遣興四首》其二，《午亭又編》卷五的現(xiàn)狀。二是倡導(dǎo)杜詩(shī)的宏聲大音，深厚雄壯的風(fēng)格。陳乃前承明七子一脈，后啟沈德潛的格調(diào)說與詩(shī)教說的中介人物。對(duì)白居易，陳也與王不同而采取欣賞的態(tài)度，他贊白曰“誰(shuí)知白傅是仙人”《讀唐書》，《第二集》卷一，“香山放乎海，澹澹天無涯”《題東坡先生集》，《午亭文編》卷五；此外對(duì)李白、柳宗元、劉長(zhǎng)卿、李商隱，乃至王所推崇的王維、韋應(yīng)物等不同流派的詩(shī)人都予以好評(píng)，如：“太白天上人，入世思沉冥”《夢(mèng)太白五月初六日作》，《午亭文編》卷七，“摩詰秀千葉，柳州儼天人。義山最崛起，流別自有真”《論晉中詩(shī)人懷天章》，《午亭文編》卷七，“我慕劉隨州，清詩(shī)美無度”《吳橋道中題劉隨州詩(shī)寄查夏重》，《午亭文編》卷七，“我觀韋公詩(shī)，澹然生道心”《韋蘇州詩(shī)書后》，《午亭文編》卷五，并不拘泥于某流某派。對(duì)宋之蘇東坡也贊不絕口，如“蘇公天上人，萬丈銀河垂”《題東坡先生集》，《午亭文編》卷五，“公氣如龍薄九天。公才如海歸百川”見《讀書臺(tái)》，《第二集》卷一。至于對(duì)論詩(shī)不合的王士，也頗多贊詞，如：“王生矯矯殊絕倫”《貽上、湘北同游放生池》，《午亭文編》卷三，“電掃詞鋒迅，星芒筆陣驅(qū)”《寄汪大長(zhǎng)洲、王十一新城五十韻》，《午亭又編》卷一一，皆由衷之言。這說明陳廷敬有海納百川的寬闊胸襟，在創(chuàng)作上有博采眾長(zhǎng)的氣度。但這并未改變其詩(shī)宗杜的基本傾向。不過應(yīng)該看到，陳、王都是“以詩(shī)受知圣祖，被眷甚隆”《清史稿》卷二六六的臺(tái)閣重臣，其詩(shī)學(xué)主張皆為時(shí)代的產(chǎn)物，陳公開宣稱其詩(shī)歌的封建功利觀，還說“亦知詞賦工無益，若為升平許載歌”《郊祀朝賀恭紀(jì)呈實(shí)錄館諸公》，《午亭文編》卷九；王的神韻說是從詩(shī)歌美學(xué)的角度立論，似乎并未公開宣傳詩(shī)教說，但其本質(zhì)仍是適應(yīng)康熙盛世的政治需要，所以《提要》說得非常準(zhǔn)確，陳、王論詩(shī)雖“蹊徑不無稍殊，而要為和聲以鳴盛，則無異軌也”。

陳廷敬論詩(shī)宗杜，在創(chuàng)作上自然不能不有所體現(xiàn)。在思想上他忠君愛國(guó)，關(guān)心國(guó)家安危、社稷存亡，對(duì)康熙的平定三藩與吳三桂、親征噶爾丹，以及南巡、治河等壯舉給予高度重視與熱情謳歌。如《歲暮雜感二首》《午亭文編》卷一○、《平滇雅三首》《午亭文編》卷一、《北征大捷功成振旅凱歌二十首》《午亭文編》卷一、《南巡歌十二章》《午亭文編》卷一等都是力作，皆激情澎湃，充滿愛國(guó)精神。又如被沈德潛評(píng)為“近杜”的《晉國(guó)》：

晉國(guó)強(qiáng)天下，秦關(guān)限域中。兵車千乘合，血?dú)馊f方同。紫塞連天險(xiǎn)，黃河劃地雄。虎狼休縱逸，父老愿從戎。《午亭文編》卷一一

詩(shī)充滿了對(duì)盛世故鄉(xiāng)山西兵強(qiáng)地險(xiǎn)的自豪感，詩(shī)風(fēng)沉雄淳厚，樸質(zhì)深茂，是詩(shī)人宗杜的生動(dòng)例證。由于所處時(shí)代不同，陳詩(shī)類似于杜詩(shī)反映民生疾苦、為民請(qǐng)命之作并不多，但像《桑林午食二首》能反映清初戰(zhàn)亂所造成的百姓家破人亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還是值得重視的：

底柱山前亂石村，十家今有一家存。千巖萬壑人蹤在，正是皇朝賜復(fù)恩。

石田漠漠草菲菲，破屋炊煙四處飛。行到前村還悵望，五年不見一人歸。《午亭文編》卷一六

清同治《陽(yáng)城縣志》評(píng)曰：“寫兵亂凋傷后故里空村人煙荒寂之景，蕭條滿目，宛然如見，最得詩(shī)人撫時(shí)感嘆之遺意，非深至于此者或未知也。”轉(zhuǎn)引自《陳廷敬》乃中肯之言。另外還有《大陵河夜風(fēng)雷》：“空城鬼火出，廢壘戍烏啼。”《午亭文編》卷一一《首山》：“太息炊煙稀，沃野無人耕。”《午亭文編》卷三不僅皆“惟歌生民病”，而且具有杜詩(shī)一樣的“詩(shī)史”價(jià)值。此外如《問王給事病》、《立秋日子顧、繹堂、貽上、湘北、幼華過集二首》，也被延君壽《老生常談》評(píng)為“此學(xué)工部而泯其跡”，“此首人咸知其學(xué)杜矣”。“詩(shī)是山西老將雄”《酬贈(zèng)于子龍秀才》，《午亭文編》卷一七，陳的山水詩(shī)學(xué)杜也甚明顯。如七古《澄海樓觀海》：

燕山蜿蜿如游龍，東將入海陵虛空。巒壑洶涌變形狀，騰波赴勢(shì)隨飛虹。長(zhǎng)城枕山尾掉海，海樓倒掛長(zhǎng)城外。地坼天分界混茫，山回城轉(zhuǎn)橫煙靄。樓腳插入大海頭；巨靈觸搏海怒流。呼吸萬里走雷電，嶄鑿中涌堆山丘。乍到魂慮忽變懾，意象（忄黨）慌難尋求。五岳拳石渺一粟，九州小嶼浮輕漚。滄溟浩蕩乾坤窄，弱水流沙在咫尺。扶桑弄影杳何處，空青一線搖金碧。卻憶洪濤泛濫時(shí)，蒼茫神禹經(jīng)營(yíng)跡。百川既導(dǎo)萬穴歸，天吳海若安窟宅，四海以內(nèi)真彈丸。秦還漢往如翻瀾，海月萬古堆玉盤。愿得一食青瑯玕，乘風(fēng)破浪生羽翰。我來手拍洪厓肩，仰天大笑忘愁嘆。《午亭文編》卷三

詩(shī)大筆如椽，山水意象碩大，大海意境壯闊，郁勃著大自然的沉雄之氣，亦顯示出詩(shī)人豪放的胸襟，頗得杜詩(shī)的神韻。又如《涂河行》、《沁水道中》等，也多氣勢(shì)雄放，壯人心魄。陳廷敬詩(shī)雖宗杜，但也能轉(zhuǎn)益多師，不拘一格。如《登普照專》被延君壽《老生常談》評(píng)為“從太白‘犬吠水聲中’化出”；《石鼓歌》學(xué)韓，而論者評(píng)其《雨后至南園》“似覺盛唐詩(shī)人韋應(yīng)物的手法”；有的古體詩(shī)學(xué)蘇，有的絕句也頗富神韻：皆顯示其創(chuàng)作的多元性，難能可貴。

綜上所述，可知陳廷敬在康熙詩(shī)壇雖然難說是大家而與王士相提并論，但稱其為詩(shī)壇名家，當(dāng)不為過。因?yàn)樗幸欢ǖ脑?shī)學(xué)主張，也有數(shù)量與質(zhì)量都可稱道的作品，并得到詩(shī)論家的好評(píng)，還對(duì)后來的詩(shī)人產(chǎn)生過一定影響。但是在20世紀(jì)特別是建國(guó)以來，包括筆者在內(nèi)的許多清詩(shī)研究者皆忽視其存在，各種清詩(shī)史與清詩(shī)選皆將其排除在外。究其原因，一是當(dāng)今的清詩(shī)研究范圍很狹窄，一般都集中在少數(shù)大家身上，或特點(diǎn)比較鮮明的名家身上，還顧及不到像陳廷敬這樣的名家。二是陳的“四部尚書”身份使人“敬而遠(yuǎn)之”，在舊觀念中像他這樣的臺(tái)閣重臣屬于統(tǒng)治階級(jí)的高層，主觀地認(rèn)為其詩(shī)歌不會(huì)有什么研究?jī)r(jià)值，而不屑一顧。但是隨著清詩(shī)研究的不斷深入，人們觀念的不斷解放，以及陳廷敬故鄉(xiāng)學(xué)者的努力，陳的詩(shī)史地位及其詩(shī)歌的價(jià)值已得到人們的重視，這是令人欣慰的。筆者相信今后會(huì)有更多的類似于陳廷敬的臺(tái)閣詩(shī)人進(jìn)入研究者的視野。因?yàn)榕_(tái)閣詩(shī)人中不乏優(yōu)秀者或有價(jià)值者，他們也是清代詩(shī)壇的組成部分。

作者單位：蘇州大學(xué)出版社