陳獨秀晚年的氣節

1937年8月23日，陳獨秀從國民黨監獄里被釋放。在戰亂中，他和家人于1938年8月3日輾轉漂泊到四川省江津縣，度過了生命中的最后4年。陳獨秀在江津雖貧病交加，身陷困境，但仍筆耕不輟，關心時政，珍重晚節。

不吃嗟來食

陳獨秀晚年患有嚴重的高血壓，生活沒有穩定的經濟來源，除了一點微不足道的很不固定的稿費收入外，主要靠親友的接濟度日，晚年生活可謂貧病交加，十分清苦。但對別人饋贈的錢物，陳獨秀是有分寸地接受的。“素無知交者，不愿受賜”，他從來不吃“嗟來之食”。19世紀20年代的中共黨員﹑被捕后叛變的任卓宣（即葉青）曾寄200元給陳獨秀，被他立即退回。他的學生﹑國民黨中央秘書長﹑組織部長朱家驊曾贈他5000元支票一張，他拒收；朱家驊又托張國燾轉贈，又遭拒絕。陳獨秀的學生、國民黨政要羅家倫、傅斯年等曾親自送錢給他，他不要，氣憤地說：“你們把我當乞丐施舍嗎？即使我窮死、餓死也不會收的。”弄得他們非常尷尬。臨走時，陳獨秀又對他們說：“你們做你們的大官，發你們的大財，我不要你們的救濟。”胡宗南和戴笠也曾備厚禮拜訪陳獨秀，“請教”他對國事的看法，企圖利用他與中共有隙，擴大對延安的反共宣傳。對此，陳獨秀斷然拒絕。

蔣介石也曾撥一筆數目可觀的錢給陳獨秀，陳獨秀仍是原封退回。時在四川省銀行總行省庫部收支課工作的許伯建后來回憶道：

抗日戰爭時期，我在四川省銀行總行省庫部收支課工作。一天，我收到中央銀行國庫局一件支付書，命在江津縣代辦國庫業務的四川省銀行辦事處付給陳仲甫一筆數目可觀的錢。這筆錢是由蔣介石匯給陳仲甫的。我想，陳仲甫是陳獨秀的號名，一般人都不甚知道，所以我特別注意這筆庫款的下落。

江津靠近重慶，雖戰時，水陸交通仍方便。

可是過了六七天，仍不見江津省銀行辦事處寄回陳仲甫的收據。國庫局派了一位襄理大員來查問，并催促盡快將這筆錢送交陳收。

又過了兩天，江津省銀行辦事處回電說：“辦事處主任張錦柏親自去見陳，他還是不收，只好將原支付書退回。”我們當即通知國庫局：已將這筆錢原封退回。

在極度貧困中，陳獨秀把他的著作《小學識字教本》拿去出版，出版社預支了2萬元稿費給他。可是，在送審時，國民黨教育部長陳立夫要求將書名改成《中國文字基本形義》。陳獨秀說：“一個字都不能動。”因此這本書未出成，而那2萬元稿費直到陳獨秀去世都分文未動。

以上這些所謂饋贈，絕非出于道義上的支持或友誼的援助，不過是“嗟來之食”，陳獨秀當然是不會接受的。陳獨秀晚年有一首自勵的詩寫道：“悠悠道途上，白發污紅塵。滄溟何遼闊，龍性豈易馴！”好一個不能馴的“龍性”！一個有“龍性”的人，豈能與那些牛鬼蛇神同流合污，豈能為斗升之米折腰屈節？

無功不受祿

“無功不受祿”，是陳獨秀接受饋贈或收受酬金的原則。陳獨秀移居江津后，北京大學同學會為使他安度晚年，不僅定期資助生活費，還先后委托羅漢、何之瑜具體照顧其入川后的生活。1941年，陳獨秀拿出他撰寫的《連語類編》對友人鄧仲純說：“北大寄錢給我，我沒什么報答，將這本油印稿送給北大。”在彌留之際，陳獨秀還對何之瑜說：“我的書，由你經手，送給北大。”

對其他友人的幫助，陳獨秀總是以字條、字幅、字聯或墓志、碑文等回報。雖然這種回報是象征性的，卻體現了陳獨秀“無功不受祿”的做人原則。

在陳獨秀生活困難的時候，有位叫楊朋升的新朋友向他伸出了援助之手。此人年輕時在北京大學讀書，平生愛好書法、國畫、篆刻，喜讀蔡元培、李大釗、陳獨秀等人的文章，后兩次留學日本，歸國后入軍界。1937年9月，陳獨秀到達武漢時，楊朋升任武漢警備司令部領銜少將參謀兼武漢防空司令部籌備處辦公廳副主任。陳、楊二人就是在這個時候相識的，此后兩人交往甚密。陳獨秀入川流落到江津時，楊朋升在四川成都任川康綏靖公署少將參謀，當時兩人書信往來頻繁。從1939年5月5日至1942年4月5日，陳獨秀寫給楊朋升的信共有40封之多。從這些信中即可看出楊朋升曾經接濟陳獨秀3次，共2300元。另有3次由楊轉交他人的贈款共2200元。此外，陳獨秀用的“獨秀用箋”、“仲甫手緘”，也是由楊朋升以私人名義印刷資助的。這些援助，使陳獨秀得以維持生計，并有助于他著書立說。陳獨秀對此且感且愧，他在1941年8月6日的復信里說：“屢承吾兄垂念鄙況，既感且慚，無以答雅意，如何可安！弟一向生活簡單，月有北大寄來三百元，差可維持，乞吾兄萬無掛懷！”一位才氣過人、名滿天下、一向自食其力，并把金錢視為身外之物的人，現在竟然得接受一位相識不久的新朋友的接濟而過活，心中實在不安。因此，陳獨秀總想“投桃報李”，當楊朋升請求陳獨秀為他父親作墓表時，陳即復信：“敢不用命，請即將行述寄來。”此外，陳獨秀還書寫大字聯贈楊，這恐怕也有回報的意思吧！

疏任性未移

陳獨秀在四川期間，時有朋友、同事、學生來信問候、談事、求教，他都像當年那樣盡可能地回復。

1940年3月中旬，何之瑜代表北大同學會到陳獨秀住處看望，問道：“蔡校長去世，先生聽說了嗎？”陳獨秀回答：“聽說了。”何之瑜遞上北大同學會給陳獨秀的信說：“望先生為蔡校長寫篇紀念文章。”陳獨秀看著信，深有感觸地說：“我在金陵獄中，常受到蔡校長照顧。今蔡校長先我而去，是心中無數傷疤又多一傷痕矣！”說罷，淚珠涌出，灑在信箋上。何之瑜走后，陳獨秀郁郁寡歡，呆呆靜坐。其妻潘蘭珍問：“為何不開心？”陳獨秀難過地說：“我每次入獄，蔡先生都發救援電文，此次在金陵獄中，又承先生照顧，蔡先生去世，實在是件令我痛心的事。”說著緩緩起身，沏杯濃茶，找來信箋，坐下沉思良久，執筆寫下《蔡孑民先生逝世后感言》，文稿感情充沛、真誠，頌揚了蔡元培先生的人格與品德。

陳獨秀從江津城遷往鶴山坪后，租住清朝二甲進士楊魯承的宅院。時在成都讀書的楊魯承孫女楊樹君，請陳獨秀題字。陳獨秀欣然寫下“相逢鬢發重重老，且喜疏任性未移……”楊樹君念念有聲，不解其意。陳獨秀停筆道：“最近，我的朋友從蘇聯回來見到我，我寫這首詩送他。意思是雖然我們都兩鬢斑白了，但是高興的是我們的性格和意志都沒有變。現在我把這首詩轉贈你，望你在兩鬢斑白時，葆其青年時代的意志和性格。”說罷，他提筆寫完全詩。陳獨秀用這首詩勉勵別人，同時也是用于自勉。他的確保持了青年時代的意志和性格。

在青年時代，陳獨秀倡導科學和民主；在晚年，他雖身居偏僻山野，仍關心時政，把握著時勢的脈搏，對焦點問題發表獨特的見解。在《陳獨秀的最后見解》一書中，講到民主問題時，他說：“民主是自從古代希臘、羅馬以至今天、明天、后天每個時代被壓迫的大眾反抗少數特權階層的旗幟，并非僅僅是某一特殊時代歷史現象，并非僅僅是過了時的一定時代中資產階級統治形式，如果說民主主義已經過了時，一去不復回了，同時便可以說政治及國家也已過了時即已經死亡了。”“如果不實現大眾民主，則所謂大眾政權或無產階級獨裁，必然流為史（斯）大林式的極少數人的格柏烏（即國家政治保安局——編注）政制，這是事勢所必然，并非史（斯）大林個人的心術特別壞些。”陳獨秀的這些見解至今仍是值得深思和重視的。