敦煌壁畫(huà)中的金剛經(jīng)變研究

內(nèi)容摘要：敦煌陷蕃前后，隨著禪宗的發(fā)展及其所尊奉的主要佛典《金剛經(jīng)》的傳播，敦煌壁畫(huà)中也相應(yīng)地出現(xiàn)了金剛經(jīng)變。第31窟南壁金剛經(jīng)變的最大特征是主尊為盧舍那佛。過(guò)去學(xué)界據(jù)此將其定名為盧舍那佛，應(yīng)訂正為金剛經(jīng)變。金剛經(jīng)變的一些主要畫(huà)面，在第31窟南壁大部分出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)；金剛經(jīng)變

中圖分類號(hào)：K879．21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-4106(2006)06-0035-08

一 敦煌陷蕃前后《金剛經(jīng)》及禪宗流行概述

《金剛經(jīng)》大約形成于公元前后，屬于大乘般若重要經(jīng)典。《金剛經(jīng)》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》。道氤集《御注金剛般若波羅蜜經(jīng)宣演》卷上云：“梵云跛閣羅，此云金剛，寶中最勝。”“金剛者，金中精堅(jiān)者也。剛生金中，百煉不銷，取此堅(jiān)利，能斷壞萬(wàn)物。”“般若”是梵文的音譯，意譯為最高智慧。“波羅蜜”也是梵文的音譯，意譯為到達(dá)彼岸。“金剛般若波羅蜜”全稱，意謂以金剛般若的最高智慧，斷除煩惱，獲得解脫，到達(dá)彼岸。

據(jù)P．2173唐·道氤集《御注金剛般若波羅蜜經(jīng)宣演》卷上記載，《金剛經(jīng)》先后有6種漢譯本：

1．后秦弘始四年(402)鳩摩羅什于長(zhǎng)安草堂寺譯，名《舍衛(wèi)國(guó)》。

2．元魏天(永)平二年(509)菩提流支于洛陽(yáng)譯，名《婆伽婆》。

3．南朝陳太康(建)元年(569)真諦譯，名《祗陀樹(shù)林》。

4。隋開(kāi)皇十年(590)達(dá)摩笈多譯，名《剛斷割》。

5．大唐玄奘貞觀年于玉華宮譯．名《能斷金剛》。(北1443《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》題記：“貞觀廿二年(648)十月一日于雍州宜君縣玉華宮弘法臺(tái)三藏法師玄奘奉詔譯。”)

6．圣歷二年(699)義凈于佛授記寺譯，亦名《能斷金剛》。

道氤評(píng)論：“前后傳燈，異代俱美。文雖少別，法寶無(wú)差。良由所得梵本，互有不同，或翻之人，廣略有異，遞相參照，理義思圓。若乃經(jīng)論合舉，則周魏各分。唐梵不虧，則貞觀最備。至于文約義著，當(dāng)根赴緣。書(shū)寫(xiě)盛于寰區(qū)，持誦周于道俗者，期惟《舍衛(wèi)國(guó)》乎。”

《金剛經(jīng)》是以須菩提與釋迦牟尼佛問(wèn)答的形式展開(kāi)的，全經(jīng)5000余字，27問(wèn)答。其基本思想可以用鳩摩羅什譯本中的最后一首偈語(yǔ)來(lái)概括：

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。

如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

意思是說(shuō)世界上的一切事物都是無(wú)常的，猶如夢(mèng)幻、泡影、朝露、閃電，非實(shí)假有。《金剛經(jīng)》認(rèn)為：“凡所有相，皆是虛妄。”不值得人去執(zhí)著追求、迷戀。誰(shuí)能作到這一步，即可得到解脫。

《金剛經(jīng)》是般若類經(jīng)典中出現(xiàn)最早，影響最大的大乘經(jīng)典，有的佛教信仰者甚至把《金剛經(jīng)》當(dāng)作佛法的代表來(lái)信仰供奉。唐玄宗為了推行儒、道、釋三教并用的政策，從三教之中各選一本典籍，親自注釋，頒行天下，其中于儒家選的是《孝經(jīng)》，于道家選的是《道德經(jīng)》，于佛教選的就是《金剛經(jīng)》。開(kāi)元十九年(731)玄宗還御注《金剛經(jīng)》，道氤又集《御注金剛般若波羅蜜經(jīng)宣演》，君唱臣和，對(duì)于唐代《金剛經(jīng)》的盛行，起了推波助瀾的作用。

據(jù)方廣锠先生調(diào)查，“現(xiàn)知敦煌文獻(xiàn)中的《金剛經(jīng)》總數(shù)在二千號(hào)以上。”其中絕大多數(shù)是手寫(xiě)本，也有少數(shù)是拓本與木刻印本。P．4503《金剛般若波羅蜜經(jīng)》拓本題記：“長(zhǎng)慶四年(824)四月六日翰林侍書(shū)學(xué)士朝議郎行右補(bǔ)闕上輕車都尉賜緋魚(yú)袋柳公權(quán)為右街僧錄準(zhǔn)公書(shū)，強(qiáng)演邵建和刻。”柳公權(quán)是唐代著名書(shū)法家，“當(dāng)時(shí)大臣家碑志，非其筆，人以子孫為不孝。外夷入貢者，皆別署貨貝曰：此購(gòu)柳書(shū)。”唐代拓本至宋時(shí)已屬難見(jiàn)，而此件為唐代柳公權(quán)書(shū)《金剛經(jīng)》拓本，足見(jiàn)其珍貴。斯坦因竊經(jīng)中有一冊(cè)木刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，題記云：“咸通九年(868)四月十五日王玠為二親敬造普施”，現(xiàn)藏大英博物館，這是現(xiàn)知有確切紀(jì)年的世界上最早的木刻印書(shū)籍。

在2000余號(hào)的《金剛經(jīng)》中還有一部分由中國(guó)佛教信仰者撰寫(xiě)的《金剛經(jīng)》論、疏、贊、記、傳、禮、講經(jīng)文、五更轉(zhuǎn)等文書(shū)，對(duì)于研究《金剛經(jīng)》具有重要參考價(jià)值。P．2094為《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記》，說(shuō)持誦《金剛經(jīng)》可以益壽延年，消災(zāi)滅難，對(duì)于在民間普及《金剛經(jīng)》，影響很大。

一般較長(zhǎng)的佛經(jīng)都分“品”，相當(dāng)于今人著作中的章節(jié)。《金剛經(jīng)》只有5000余字，原譯本中不分“品”，南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)(501～531)將其分為三十二分，延用至今。敦煌遺書(shū)中的《金剛經(jīng)》多數(shù)無(wú)“分”，少數(shù)有“分”，例如敦博053唐天祐三年(906)寫(xiě)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》現(xiàn)存三十一分。本文為了敘述方便，也將金剛經(jīng)變按三十二分介紹。

唐代以后，《金剛經(jīng)》在敦煌的盛行，與禪宗在敦煌的發(fā)展有密切關(guān)系。早期禪宗主要尊奉《楞伽經(jīng)》，及至五祖弘忍轉(zhuǎn)以《金剛經(jīng)》為主，“大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性，直了成佛。”到了六祖慧能，更加重視《金剛經(jīng)》。早在慧能出家之前，有一次，他到客店賣柴，見(jiàn)一客人讀《金剛經(jīng)》，“一聞，心明便悟。”他出家當(dāng)了教主后，便把《金剛經(jīng)》尊奉為“最上乘法”，并對(duì)門(mén)徒說(shuō)：“善知識(shí)，若欲人甚深法界，人般若三昧者，直須修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性入般若三昧。當(dāng)知此人功德無(wú)量。經(jīng)中分明贊嘆，不能具說(shuō)。此是最上乘法，為大智上根人說(shuō)。”七祖神會(huì)突出強(qiáng)調(diào)《金剛經(jīng)》的重要性，比他的老師有過(guò)之而無(wú)不及。他說(shuō)：“金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一。無(wú)生無(wú)滅無(wú)去來(lái)，一切諸佛從中出……必須誦持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。此經(jīng)號(hào)為一切佛母經(jīng)，亦是一切諸法祖師。恒沙三昧，八萬(wàn)四千諸波羅蜜門(mén)，皆從般若波羅蜜生，必須誦持此經(jīng)。”

關(guān)于敦煌陷蕃前后，當(dāng)?shù)囟U宗的發(fā)展情況，據(jù)姜伯勤先生考證，早在開(kāi)元二十六年(739)禪宗北宗第七代祖師普寂的一位弟子，就在敦煌為普寂舉行齋會(huì)。S．2512《第七祖大照和尚寂滅日齋贊文》的后半部分記述了這件事：

……然茲日者，則我大師寂滅之晨也……法本無(wú)住，化必有緣，(弇甚)黮慈云，已垂塞表。蛆赫佛日，更照流沙。來(lái)茲河瀧，道誘五涼。嵩山白云，游于塞幕；伊洛明月，更褂山危。弘七祖義方，妙功斯著；傳諸佛秘藏，真際冥通。可謂景貺布于前修，勝因昌于后嗣。雖性平等，道本忘情，然臣子居心，忠孝不泯。

姜伯勤先生推想，在沙州一帶舉行普寂忌辰齋會(huì)的這位“大弟子”，或許就是本件第一行所記“金般若”。“果然如此，那此件齋文的年代當(dāng)在739至788年之間，即安史之亂前后，而此件作為普寂‘大弟子’而來(lái)到敦煌的這位禪師，也如摩訶衍、曇曠一樣，正是由于安史之亂的社會(huì)動(dòng)蕩，才從京洛來(lái)到河西。”

姜先生所說(shuō)的摩訶衍其人，籍貫不詳。據(jù)開(kāi)元十八年(730)李邕撰《嶽麓寺碑》云：“有若摩訶衍禪師者，五力圓常，四無(wú)清凈，以因因而入果果，以滅滅而會(huì)如如。”這就是說(shuō)在公元730年前，摩訶衍曾在長(zhǎng)沙岳麓寺修行過(guò)。據(jù)饒宗頤先生考證，摩訶衍先后師從過(guò)的禪師有兗州降魔藏，西京義福，京兆小福，此三人都是禪宗北宗神秀的法嗣。后來(lái)摩訶衍又投南宗神會(huì)門(mén)下。這表明敦煌禪門(mén)具有南北宗調(diào)和的特征。據(jù)《代宗朝贈(zèng)司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2記載，大歷二年(767)摩訶衍為長(zhǎng)安西明寺大德，奉敕參與化度寺萬(wàn)菩薩堂三長(zhǎng)齋月。摩訶衍抵達(dá)敦煌的具體時(shí)間不詳。吐蕃占領(lǐng)敦煌后，他奉贊普之命，赴拉薩“開(kāi)示禪門(mén)”。公元792～794年以摩訶衍為首的漢族禪僧與以蓮華戒為首的印度密教僧人展開(kāi)一場(chǎng)佛法大辯論。在辯論中摩訶衍說(shuō)他“一生已來(lái)，唯習(xí)大乘禪。”依據(jù)的佛典有：“《大般若》、《楞伽》、《思益》、《密嚴(yán)》、《金剛》、《維摩》、《大佛頂》、《花嚴(yán)》、《涅槃》、《寶積》、《普起三昧》等經(jīng)”。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，摩訶衍在《頓悟大乘正理決》中9次提到《金剛經(jīng)》，可見(jiàn)他對(duì)《金剛經(jīng)》的重視。此外，法藏伯希和藏文卷第812、813、116、117等號(hào)也言及摩訶衍禪法，其中第813號(hào)有牛宏譯文《敦煌藏文禪書(shū)P．T．831釋譯》。

大致與摩訶衍在敦煌弘傳禪法的同一時(shí)期，即敦煌陷蕃前后，敦煌本地也出現(xiàn)禪門(mén)僧人活動(dòng)，例如P．3677《沙州報(bào)恩寺故大德禪和尚金霞遷神志銘并序》云：“……厥有桑門(mén)穎秀金霞上人，俗姓劉，……弱冠進(jìn)具戒，于凝阇梨下，聽(tīng)南山鈔。壯年厭文字，依洪和尚處，悟棲禪業(yè)，舍彼魚(yú)筌，取其心印。千池水月，蓋是只輪。萬(wàn)象參羅，皆從方寸。心既不趁，境上偷生。障云豁開(kāi)，邪山自圻。返求赤水，乃得玄珠。一契于懷，三十余載。秉律則龍堆獨(dú)步，修空乃雁塔星條。慕義如云趨風(fēng)，若事聲高率，可名亞澄(騰)、蘭。一自傳燈，萬(wàn)炬孔熾。陟壇講授，弟子盈門(mén)……”公元801年去世，“春秋五十有七”。

介紹敦煌陷蕃前后的敦煌佛教，還必須提及曇曠(?～788)其人。他是建康(今甘肅張掖西北)人。早年在家鄉(xiāng)專攻《唯識(shí)》、《俱舍》，后游學(xué)長(zhǎng)安，在西明寺研究《起信》、《金剛》。“安史之亂”(755年)后，曇曠離長(zhǎng)安，至朔方(今寧夏靈武西南)，撰《金剛旨贊》。次于涼州(今甘肅武威)撰《起信》。公元763年抵敦煌，撰《入道次第開(kāi)決》、《百法論開(kāi)宗義記》。曇曠晚年在敦煌，為答吐蕃贊普之垂詢而撰《大乘二十二問(wèn)本》，雖然他未參加吐蕃僧諍會(huì)議，但所談問(wèn)題似乎在與王錫撰《大乘頓悟正理決》相呼應(yīng)，某些論點(diǎn)，例如“修無(wú)念，離一切相，”也屬禪宗教理。楊富學(xué)先生說(shuō)《大乘二十二問(wèn)》是“有關(guān)禪宗的重要?dú)v史文獻(xiàn)”。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是《金剛旨贊》，這是曇曠撰兩卷關(guān)于《金剛般若經(jīng)》的注疏，敦煌文獻(xiàn)中約有10余號(hào)，共66550字，對(duì)《金剛經(jīng)》從敘教興由、顯宗趣、言威力、明經(jīng)所被、贊經(jīng)本文五個(gè)方面進(jìn)行了疏釋，在敦煌地區(qū)傳播廣，影響大，例如S．0721《金剛般若經(jīng)旨贊》卷下題記：“廣德二年(764)六月五日釋普遵于沙州龍興寺寫(xiě)訖。”北1554《金剛般若經(jīng)旨贊》題記：“廣德二年(764)六月十九日客僧法澄于沙州龍興寺寫(xiě)。”此外S．2437、2597、2744、2782、P．2493、2627、4910等號(hào)也是《金剛般若經(jīng)旨贊》，可見(jiàn)其在敦煌之盛行。

S．4052《金剛般若經(jīng)宣演》題記：“大歷九年(774)六月卅日于沙州龍興寺講必(畢)記之”。看來(lái)沙州龍興寺是講《金剛經(jīng)》的地方。這也不足為奇，因?yàn)殚_(kāi)元二十三年(735)玄宗頒行《御制金剛般若經(jīng)》，開(kāi)元二十六年(738)敕天下諸郡立龍興寺，想來(lái)沙州龍興寺也是奉敕建立的，那么在這里宣講《金剛經(jīng)》也是情理中事。

總之，禪宗的西傳敦煌，《金剛經(jīng)》在敦煌的盛行，為莫高窟出現(xiàn)金剛經(jīng)變，提供了必不可少的佛教背景。

二 敦煌壁畫(huà)中最早的一鋪金剛經(jīng)變

在我國(guó)畫(huà)史上把《金剛經(jīng)》畫(huà)成金剛經(jīng)變始于唐代畫(huà)圣吳道子。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷3云：興唐寺凈土院“內(nèi)次北廊向東塔院內(nèi)西壁吳畫(huà)《金剛變》，工人成色損。次南廊吳畫(huà)《金剛經(jīng)變》……并自題”。宋敏求《長(zhǎng)安志》卷8《唐京城》二云：“次南進(jìn)昌坊東南隅興唐寺，神龍?jiān)?705)太平公主為武太后立為罔極寺，窮極華麗，為京都之名寺。開(kāi)元二十六年(738)改為興唐寺，明皇御容在焉。”據(jù)此可知，吳道子在興唐寺畫(huà)金剛經(jīng)變當(dāng)在公元738年之后，比敦煌壁畫(huà)中最早的金剛經(jīng)變約早三、四十年。又據(jù)郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷6記載：“魏之臨清縣東北隅，有王舍城佛剎，內(nèi)東邊一殿極古，四壁皆吳生畫(huà)禪宗故事。”吳生即吳道子，所畫(huà)“禪宗故事”不知是否金剛經(jīng)變?

關(guān)于敦煌壁畫(huà)中的金剛經(jīng)變研究，1985年史葦湘先生發(fā)表《論敦煌佛教藝術(shù)的世俗性——兼論(金剛經(jīng)變>在莫高窟的出現(xiàn)與消失》。年楊雄先生發(fā)表《金剛經(jīng)、金剛經(jīng)變及金剛經(jīng)變文的比較》。這兩篇文章對(duì)于金剛經(jīng)變都帶有兼論性質(zhì)，涉及經(jīng)變畫(huà)面較少。1998年梅林先生發(fā)表《莫高窟第112窟圖像考論》，文中第二節(jié)《金剛經(jīng)變的佛教文化背景》，值得參考。

敦煌壁畫(huà)中的金剛經(jīng)變始見(jiàn)于莫高窟第31窟(圖1)。該窟的原修年代有兩種意見(jiàn)：一是樊錦詩(shī)、劉玉權(quán)二位先生的考古排年，認(rèn)為“其上限早不過(guò)天寶，下限當(dāng)晚不過(guò)沙州陷蕃的建中二年(公元781年)”。二是史葦湘先生認(rèn)為建于“至德(公元756年)——建中二年(公元781)”。總之都認(rèn)為建于盛唐末年。

第31窟為中型窟(圖2)，覆斗形窟頂，四坡畫(huà)法華經(jīng)變。平面為方形，西壁開(kāi)一龕，龕內(nèi)原唐塑已佚，現(xiàn)存清代塑像7身。北壁畫(huà)報(bào)恩經(jīng)變1鋪。東壁窟門(mén)上部畫(huà)說(shuō)法圖1鋪，窟門(mén)南、北側(cè)各畫(huà)帝釋天1身。關(guān)于南壁的題材內(nèi)容，日本松本榮一氏早在1937年就定名為“華嚴(yán)教主盧遮那佛圖”。1982年敦煌文物研究所整理《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》，1996年敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，都延用松本榮一的“盧舍那佛”說(shuō)。多年來(lái)，我對(duì)此說(shuō)一直持懷疑態(tài)度。2002年8月中旬，我陪臺(tái)灣佛教圖像學(xué)研究中心賴鵬舉等先生參觀第31窟時(shí)，向他們請(qǐng)教南壁的經(jīng)變內(nèi)容，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士生屈直敏視力很好，他從盧舍那佛右側(cè)的一組壁畫(huà)榜題中發(fā)現(xiàn)“非法”二字，另一位博士生楊明芬(臺(tái)灣)，佛學(xué)基礎(chǔ)好，當(dāng)即推斷“非法”二字出自《金剛經(jīng)》。后經(jīng)大家仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)榜題左側(cè)畫(huà)一木排筏子，筏上坐一人，頭戴白色尖頂帽，身穿藍(lán)色衣服，右手握一白色長(zhǎng)棍，漂流于大海中(圖3)。這是表現(xiàn)《金剛經(jīng)》“正信希有分第六”中所說(shuō)的筏喻：“如來(lái)常說(shuō)汝等比丘，知我說(shuō)法如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法。”畫(huà)面與經(jīng)文完全相符。關(guān)于筏喻的意思，《金剛經(jīng)集注》云：“佛嘗謂汝等比丘，當(dāng)知我之說(shuō)法，如船筏之比喻，是未渡之時(shí)，不可無(wú)船筏，喻若未了悟真性之時(shí)，不可無(wú)佛法也。即渡之后，則不須船０筏，喻既了悟真性之后，既不須佛法也。如此則既悟之后，佛法尚當(dāng)舍去，則非佛法而為外道法者，尤當(dāng)舍去，故云法尚應(yīng)舍，何況非法。”

據(jù)上所述，我認(rèn)為第31窟南壁之盧舍那佛應(yīng)訂正為金剛經(jīng)變。茲將該鋪金剛經(jīng)變左右兩側(cè)之其它情節(jié)考釋如下(圖4)：

1．經(jīng)變右上側(cè)畫(huà)小說(shuō)法圖一鋪，佛坐須彌仰蓮座上，舉右手說(shuō)法，頂有華蓋。佛左右兩側(cè)各畫(huà)6身比丘，坐在鋪墊上合十聽(tīng)法。這可能是表現(xiàn)“法會(huì)因由分第一”開(kāi)頭所說(shuō)的“如是我聞：一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。”畫(huà)面中以12身比丘象征千二百比丘。

①法會(huì)因由分第一

1．世尊與大比丘眾

2．舍衛(wèi)城乞食

3．洗足

②善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

須菩提問(wèn)法

③大乘正宗分第三

令一切眾生入無(wú)余涅槃

④正信希有分第六

1．一二三四五佛種善根

2．筏喻

⑤一相無(wú)相分第九

小乘四果羅漢

⑥離相絕滅分第十四

1．歌利王支解忍辱仙人

2．如人入暗，如人有目

3．受持讀誦《金剛經(jīng)》

2．說(shuō)法圖右側(cè)，即經(jīng)變右上角，畫(huà)一佛，立，一手持缽，后隨一弟子，乘彩云，自天空飄游而下，至一城前。城墻邊跪一男子，著世俗裝，雙手捧食品，虔誠(chéng)地向佛敬獻(xiàn)(圖5)。這是表現(xiàn)“法會(huì)因由分第一”中所說(shuō)的舍衛(wèi)大城乞食。經(jīng)云：“爾時(shí)世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。”畫(huà)面與經(jīng)文完全相符。此后舍衛(wèi)城乞食圖成了金剛經(jīng)變的標(biāo)志性畫(huà)面之一，凡畫(huà)金剛經(jīng)變，大多有此圖。

3．在舍衛(wèi)城下部，畫(huà)釋迦佛身穿紅色袈裟，坐須彌座上，左腳盤(pán)起，右腳置盆中，一個(gè)中年世俗女子，跪在佛前，給佛洗腳(圖6)。這是表現(xiàn)“法會(huì)因由分第一”中所說(shuō)的釋迦佛“還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足”的情景。給佛洗腳的世俗女子，可能就是佛教所說(shuō)的近事女，奉事如來(lái)。

4．洗腳圖右側(cè)畫(huà)一佛，右手半舉，結(jié)跏跌坐須彌座上說(shuō)法，上部有華蓋。佛右側(cè)畫(huà)6比丘，坐在鋪墊上聽(tīng)法。佛左側(cè)畫(huà)面漫漶，現(xiàn)在僅能看見(jiàn)最下邊一身比丘，跪在鋪墊上聽(tīng)法。這可能是表現(xiàn)“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二”中所說(shuō)的佛洗足訖，敷座而坐，“時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言……應(yīng)云何住?云何降伏其心?”善現(xiàn)是梵語(yǔ)須菩提的意譯。

5．善現(xiàn)啟請(qǐng)右下角畫(huà)一方形寶池，內(nèi)有荷花水鳥(niǎo)、小魚(yú)等，這可能是表現(xiàn)“大乘正宗分第三”中所說(shuō)的“所有一切眾生之類……若卵生……若濕生……我皆令人無(wú)余涅槃而滅度之。”水鳥(niǎo)象征卵生類眾生，小魚(yú)與池中生長(zhǎng)的其它小蟲(chóng)象征濕生類眾生。

6．經(jīng)變右下角，畫(huà)4位比丘，身著袈裟，相對(duì)而坐，根據(jù)第156窟金剛經(jīng)變中相同畫(huà)面的榜題(詳后)，這是表現(xiàn)“一相無(wú)相分第九”中之小乘四果羅漢：初果須陀洹，二果斯陀洹，三果阿那含，四果阿羅漢。“果”是指修行所得的果位。

7．經(jīng)變左下角畫(huà)一男子，著世俗裝，坐方形高座上，似雙手捧經(jīng)卷誦讀，座下似坐四位善男信女聽(tīng)講，參考第85窟金剛經(jīng)變中類似畫(huà)面的墨書(shū)榜題(詳后)，這可能是表現(xiàn)“離相絕滅分第十四”中所說(shuō)的：“當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦……皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。”

8．經(jīng)變左側(cè)中間長(zhǎng)長(zhǎng)豎立的金剛杵旁，畫(huà)一山體，山中立一人，著黑色上衣，一手持短刀，前面跪一人，頭戴高冠，似著王者服裝。這可能是表現(xiàn)“離相絕滅分第十四”中之歌利王“節(jié)節(jié)支解”忍辱仙人故事。有關(guān)歌利王的故事詳后。

9．歌利王支解忍辱仙人圖左側(cè)、畫(huà)二世俗男子，其中一人著土紅色長(zhǎng)袍，側(cè)身而立，右手高舉，指向天空。參考第85窟類似畫(huà)面中之墨書(shū)榜題，這可能是表現(xiàn)“離相絕滅分第十四”中所說(shuō)的：“若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。”另外一人著紅色長(zhǎng)袍，側(cè)身面山而立。這可能是表現(xiàn)“離相絕滅分第十四”中所說(shuō)的“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無(wú)所見(jiàn)。”

10．日光明照?qǐng)D上部連緣，畫(huà)二佛側(cè)身并立，均有頭光，參考第85窟類似畫(huà)面中之墨書(shū)榜題，這可能是表現(xiàn)“正信希有分第六”中所說(shuō)的如來(lái)滅后五百歲，有持戒修福者，“不于一佛二佛，三四五佛而種善根，己于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。”圖中的二佛象征“無(wú)量千萬(wàn)佛”。

11．歌利王支解忍辱仙人圖上部，畫(huà)三堆火，形成一個(gè)圓形火球。火球左右兩側(cè)，各畫(huà)一人，僅穿短褲，面向火球而立。此情節(jié)在《金剛經(jīng)》中很難找到相應(yīng)的經(jīng)文。如前所述，第31窟金剛經(jīng)變的主尊是盧舍那佛，而盧舍那佛又是華嚴(yán)教主，那么此畫(huà)面是否表現(xiàn)東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷18《金剛幢菩薩十回向品》中所說(shuō)的為求佛法而跳入火坑的布施故事呢?待考。

經(jīng)變中還有一些小故事畫(huà)，因無(wú)明顯特征，難以解讀，暫存疑。

第31窟金剛經(jīng)變的最大特征是主尊為盧舍那佛。佛頭頂部繪華蓋，十分華麗，周圍又畫(huà)4身飛天，環(huán)繞飛動(dòng)，更增強(qiáng)了畫(huà)面的動(dòng)感。盧舍那佛身著繪有天上、人間、地獄情景的袈裟，左手半舉外伸，掌心向下，右手置膝頭，掌心向下，結(jié)跏趺坐須彌座上。袈裟上的畫(huà)面為：腰及胸部畫(huà)須彌山，山形兩頭寬大，中間細(xì)小，聳立大海中。須彌山頂(即袈裟胸部及兩肩)，畫(huà)茂密的樹(shù)林，林間散布諸多房舍，這是表現(xiàn)忉利天的圣景。袈裟腰部繪須彌山腰及大海，四周群山環(huán)繞，海里有房舍及盧舍那佛的一只腳。袈裟下擺垂至須彌座前，內(nèi)畫(huà)劍樹(shù)、火焰及餓鬼等，這是表現(xiàn)地獄。袈裟左、右袖下擺畫(huà)諸多人物活動(dòng)情景及馬，這是表現(xiàn)人間(圖7)。

莫高窟其他洞窟中的金剛經(jīng)變主尊都是釋迦牟尼佛(也有少數(shù)是釋迦牟尼與盧舍那佛共為主尊)，為什么唯獨(dú)第31窟的金剛經(jīng)變主尊是盧舍那佛呢?我認(rèn)為主要原因有二：

一是與北壁所畫(huà)報(bào)恩經(jīng)變相對(duì)應(yīng)。《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷1《孝養(yǎng)品》云：釋迦如來(lái)可以“乘機(jī)運(yùn)化，應(yīng)時(shí)而生，應(yīng)時(shí)而滅”，“或升兜率陀天，為諸天師，或從兜率天下，現(xiàn)于閻浮提，現(xiàn)八十年壽，”到處講經(jīng)說(shuō)法，普渡眾生。《報(bào)恩經(jīng)》卷1《序品》中四次重復(fù)釋迦牟尼佛在王舍城耆閣崛山中為諸大眾說(shuō)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》。31窟北壁通壁畫(huà)《報(bào)恩經(jīng)變》，與經(jīng)文相符。《孝養(yǎng)品》又云：釋迦如來(lái)“或于異剎稱盧舍那”，“于其身中現(xiàn)五趣身。”五趣即五道：地獄、餓鬼、畜生、人、天。31窟北壁通壁畫(huà)金剛經(jīng)變，主尊為盧舍那佛，袈裟上畫(huà)滿輪回于五道的眾生，與經(jīng)文相符。

莫高窟中、晚唐時(shí)期的一部分報(bào)恩經(jīng)變，例如154、156、12、14窟，中央部位上下分別畫(huà)釋迦佛與盧舍那佛，位置不固定，有的釋迦佛在上部，盧舍那佛在下部，有的恰恰相反。同樣的報(bào)恩經(jīng)變還見(jiàn)于藏經(jīng)洞出土的兩幅絹畫(huà)中。

二是涉及到《金剛經(jīng)》與法身佛盧舍那的關(guān)系。盧舍那佛早在小乘阿含經(jīng)中已經(jīng)出現(xiàn)，不過(guò)發(fā)展到大乘華嚴(yán)經(jīng)中，盧舍那以法身佛的身份，取代了釋迦牟尼佛的地位，成為唯一的如來(lái)，真正的世尊。但是在大乘諸經(jīng)典中，法身佛又不屬于某一具體佛的專利。義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》卷2《分別三身品》云：“一切如來(lái)有三種身。云何為三?一者化身；二者應(yīng)身；三者法身。”釋迦牟尼佛也不例外，P．2325姚和尚《金剛五禮》云：“南無(wú)清凈法身釋迦牟尼佛”，“南無(wú)圓滿報(bào)身釋迦牟尼佛”，“南無(wú)干百億化身同名釋迦牟尼佛”。《金剛經(jīng)》的主旨是橫掃諸相。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄。”“相”是指事物的形象、狀態(tài)，相對(duì)于事物的性質(zhì)、本性而言。《金光明最勝王經(jīng)》所說(shuō)的一切如來(lái)具有的三身中，化身與應(yīng)身都是由法身應(yīng)化變現(xiàn)的有形有相的生命體，都在可以掃除之列，所以天然禪師敢于燒慧林寺的木佛像以御寒，“人或譏之，曰：吾荼毗(火化)舍利。曰：木頭何有?然曰：若爾者，何責(zé)我乎?”但是，只有法身無(wú)形無(wú)相，不可名狀，是永恒、普遍的存在，是諸佛、菩薩應(yīng)化之源。第31窟的設(shè)計(jì)者將盧舍那佛置于金剛經(jīng)變的主尊地位，完全符合《金剛經(jīng)》的主旨。中唐以后的金剛經(jīng)變改畫(huà)釋迦牟尼佛為主尊，若按《金剛經(jīng)》的理論解讀，這也只是“為順世間情”而采用的一種“權(quán)且立虛名”的“方便”手法。

(責(zé)任編輯：胡同慶)

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