曇華畢摩文化

在每年農(nóng)歷2月初8的大姚曇華“插花節(jié)”上有一個(gè)重要儀式，祭馬櫻花。祭臺(tái)的中央放一棵美麗鮮紅的馬櫻花，樹旁蹲一個(gè)美麗的小姑娘，一位頭戴法帽，身穿法衣，手拿法器的畢摩端一碗凈水，口誦經(jīng)文，向東西南北中進(jìn)行祭祀，這個(gè)神圣的祭祀儀式，主角就是這個(gè)德高望重，口念經(jīng)文的畢摩。

畢摩在曇華彝族人民中有著崇高地位并起著重要作用，現(xiàn)在曇華僅有兩位畢摩。畢摩是彝族文化的傳承者和載體。畢摩文化是彝族文化的重要組成部分，它涉及到彝族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、道德、倫理、科技、風(fēng)俗、禮儀等方面。畢摩在彝族生活中的地位很高，他們承擔(dān)著多種角色，這些角色又和彝族人民生活息息相關(guān)。

畢摩是彝語(yǔ)音譯。“畢”是念經(jīng)誦咒的意思，“摩”是對(duì)有知識(shí)的長(zhǎng)老的尊稱。在古代彝族君主制時(shí)期，畢摩不僅是專門掌管文書、主持宗教儀式者，而且是教師、軍師、醫(yī)師和法官。同時(shí)，他們又是創(chuàng)造文字，撰寫、收藏彝文經(jīng)典，通曉彝族歷史、天文、地理的知識(shí)分子。彝族畢摩限于男性，有著嚴(yán)格的世襲制度。

畢摩有自己的服飾、法具。祭祀時(shí)，畢摩邊念經(jīng)書，邊搖法鈴，從而傳送人與鬼神之間的信息，并助法威。畢摩的主要任務(wù)除主持宗教儀式外，還有司祭、占卜、合婚、招魂、盟誓、詛咒等。

祭祀用的法器

法帽。是一種用竹、藤、篾混編而成的斗笠，但復(fù)雜的程序卻顯示了風(fēng)格獨(dú)具的文化內(nèi)涵。法帽為兩層編織，頂高約20厘米，上敷一層黑色的薄氈，用柏木薄板制成7~9個(gè)小型鳥狀物，間隔于中間。下層織成無(wú)數(shù)六角形花椒眼，或織成7~9個(gè)螃蟹形狀。兩側(cè)分別懸掛著一對(duì)鷹以及飾帶，上部于黑布上繡著彝族傳統(tǒng)花紋，紋飾深沉古樸，并綴有鷹爪制成的飾物；下部為黑絲帶。

法衣。是一種特制的斗篷，與帽飾等物相配套。斗篷分羊毛織品、絲織品或棉麻織品等種類，有黃、黑、紅三色。當(dāng)代的畢摩，在任何場(chǎng)合做法事，都改穿黑色的棉麻長(zhǎng)衫，或者披上具有宗教意味的披氈。

法鈴。以生銅制成，聲音清脆悅耳。銅鈴有柄，用木或鐵制成。木柄的頂端，系用原木雕刻而成的人頭或虎頭。

法扇。用木頭制成，或用竹篾編織，也有用蒼鷹羽毛編織的。木制神扇上面，有刀刻的原始圖案，涂上土漆；竹編的神扇，則以土漆描繪圖案。圖案除原始的線條外，多以彝族所崇敬的鷹和虎為主。畢摩祭祀時(shí)，除了舞刀、弄箭、揮鈴，更多的時(shí)候是搖扇。此刻畢摩的動(dòng)作很有講究：神扇向內(nèi)揮動(dòng)時(shí)，意為召請(qǐng)神靈；向外揮動(dòng)時(shí)，意為驅(qū)趕邪魔。

法箱或法袋。存放經(jīng)書的專門木箱，系馬櫻花木所制，工藝考究。一般在書箱的左側(cè)刻一只鷹，右側(cè)刻一只雁，前面刻有彝文，意為“知識(shí)神佑護(hù)”。

法筒。用竹制成，口端呈虎口形，尾端制成龍尾形，意為取龍虎之“神”而庇佑自己。箭筒全長(zhǎng)約40厘米，口塞為木質(zhì)，內(nèi)裝7~9根象征神箭的小竹箭，上涂有黑、紅、黃3色彩漆。是畢摩做法事時(shí)的護(hù)法器物，用以鎮(zhèn)壓邪魔。

畢摩的四大角色

教師角色。畢摩在彝族生活中最重要的角色是傳授知識(shí)，解釋自然現(xiàn)象。畢摩是彝族的知識(shí)分子，因?yàn)楫吥碛兄R(shí)，在哲學(xué)、歷史、天文、歷法方面都有很深的造詣，著有許多寶貴的經(jīng)典，影響著彝族的整體文化系統(tǒng)。知識(shí)的傳承又采取收徒弟的方式，主要以傳承世襲為主，也有極少數(shù)拜師授業(yè)的。前者父?jìng)髯踊蜃鎮(zhèn)鲗O；拜師學(xué)習(xí)的，要先經(jīng)考察，查其生辰屬相，觀其相貌人品，舉行拜師儀式后方能接納，然后跟隨老師答疑解難，有空便抄寫經(jīng)書，背誦經(jīng)文，有的二三年甚至長(zhǎng)達(dá)七八年方可出師。所以畢摩成了彝族大量知識(shí)的獨(dú)立擁有者。在過(guò)去，只有富有人家才請(qǐng)得起畢摩去傳授知識(shí)。最早的畢摩創(chuàng)造了彝文，后經(jīng)一代代畢摩不斷完善，畢摩在撰寫經(jīng)書、民間文學(xué)，家譜的過(guò)程中傳授繼承發(fā)展和豐富了彝族語(yǔ)言文化。

祭祀角色。畢摩的祭祀有自然的成分，也有神性成分。畢摩在彝族的村務(wù)、家族、家庭、節(jié)日活動(dòng)中承擔(dān)祭祀任務(wù)，充當(dāng)主持人。最早的曇華彝族人是不信佛教而信以自然崇拜的多神教，以圖騰崇拜為主，同是彝族有的崇拜山，有的以樹為神，龍為神，虎為神，葫蘆為主神等等，因此畢摩也就成了彝族生活中的祭祀者。

醫(yī)生角色。畢摩一般都懂一些醫(yī)藥知識(shí)，他們不同于醫(yī)生，他們巫醫(yī)結(jié)合，神藥兩用，他們?cè)谌藗兩r(shí)會(huì)用植物動(dòng)物藥或推拿按摩醫(yī)術(shù)給病人治病。有的畢摩醫(yī)術(shù)代代相傳，又相互借鑒吸收，加之經(jīng)驗(yàn)積累，在醫(yī)術(shù)上有一定專長(zhǎng)。如在外傷、骨傷等方面有的畢摩還比較有研究。

音樂家角色。畢摩第一素質(zhì)要求就是要會(huì)唱經(jīng)書，不會(huì)誦唱經(jīng)書就當(dāng)不了畢摩。各種祭祀活動(dòng)都要大唱特唱，唱得人知、地知、鬼知、神知；另一方面，每一位畢摩都有自己比較擅長(zhǎng)的樂器。如大號(hào)、小號(hào)、嗩吶、笛子、月琴、二胡。畢摩去到哪村，樂器響到那村，聽到樂器，人們就知道畢摩來(lái)了。同時(shí)畢摩還是節(jié)日、吉事、彝族歡歌的組織者，他要發(fā)號(hào)組織歌唱，并要為歌舞奏樂。