并非神話

進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)９０年代，很有一些人為中國現(xiàn)代化和政治民主進(jìn)程的緩慢焦慮，焦慮之余，也想了不少的辦法，辦法之一，便是構(gòu)建中國的“市民社會(huì)”。

據(jù)論者講，市民社會(huì)原為中國本土所無，今之為用當(dāng)從西方舶來。所謂“市民社會(huì)”及其功用，簡言之，便是要求國家盡可能多的退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，盡量減少國家干預(yù)，而由獨(dú)立自主的個(gè)人、群體、社團(tuán)和利益集團(tuán)自愿組成“市民社會(huì)”來自行安排其經(jīng)濟(jì)生活，從而可使市民社會(huì)不僅擁有經(jīng)濟(jì)自由的能力，而且有了影響國家決策的參與權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)與國家的良性互動(dòng)。如此一來，則政治民主呼之欲出，現(xiàn)代化步伐自然加快矣。

不消說，上述描繪的當(dāng)是一幅理想民主制下國家與社會(huì)關(guān)系美好圖景，但理想中的構(gòu)圖，一經(jīng)與實(shí)際印證后的不合印榫，往往不免大剎風(fēng)景。

我們被告知，中國市民社會(huì)是由獨(dú)立自主的個(gè)人、群體、社團(tuán)和利益集團(tuán)所構(gòu)成，其間不包括履行政府職能、具有“國家政治人”身份的公職人員、執(zhí)政黨組織、軍人和警察，不包括自給自足、完全依附于土地的純粹的農(nóng)民，這么一劃，那剩下來的就是企業(yè)家階層和知識(shí)分子，正是這些人來充當(dāng)這個(gè)“市民社會(huì)”的中堅(jiān)。

據(jù)有的學(xué)者研究表明，當(dāng)代中國的資本原始積累過程于上世紀(jì)的９０年代業(yè)已完成，亦即社會(huì)財(cái)富聚集在少數(shù)人手中。而在這一輪財(cái)富積累的競(jìng)賽中，在掌握資源配置大權(quán)的部門任職者、國有企業(yè)的管理者以及善于攀附權(quán)勢(shì)者，最容易完成資本的原始積累?？梢哉f，這些人正是這場(chǎng)原始積累中的最大得利者，且他們之中的大部分人都憑借已擁有的財(cái)富變成了“企業(yè)家”，并形成了一個(gè)企業(yè)家階層。

不錯(cuò)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中國社會(huì)改革的原動(dòng)力，但值得注意的是，中國當(dāng)代資本積累過程中的商品經(jīng)濟(jì)，在許多方面與西方早期商業(yè)資本主義有許多相似的特征，即擺脫一切約束，采用一切手段，追求商業(yè)利潤，如不講秩序，違法亂紀(jì)，不公平競(jìng)爭，不講商業(yè)道德，甚至損害國家、民族利益等?，F(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，可在被某些學(xué)者認(rèn)定的要組建中國市民社會(huì)的那些“企業(yè)家”、個(gè)體經(jīng)營者以及知識(shí)分子等階層中，又有多少人具備獨(dú)立的現(xiàn)代人格及其他各種必要的素質(zhì)呢？莫非口袋里多裝了幾個(gè)銅錢就抵事？況且將農(nóng)民劃在市民社會(huì)之外，在理論上也許是對(duì)的，但中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)人口為主的農(nóng)業(yè)國家，任何不考慮農(nóng)民利益或農(nóng)民權(quán)利的政治、經(jīng)濟(jì)改革，很難說在實(shí)踐中有多少成功的希望。然中國的改革恰恰是從農(nóng)村開始并取得成功的，怎么一涉及到利益問題時(shí)即如此健忘，令人費(fèi)解。

談?wù)撌忻裆鐣?huì)的人大都認(rèn)為“少管事或不管事的政府是最好的政府”，市民社會(huì)是他們劃出的一塊禁地，國家完全不能涉足。對(duì)他們來說，這塊禁地的范圍當(dāng)然是越大越好。

事實(shí)上，即使國家完全不涉足市民社會(huì)，它不曾也不可能是一塊凈土。馬克思就在市民社會(huì)里看到了階級(jí)、剝削、不平等、沖突等等，也許有人不同意馬克思的看法，但實(shí)際情況如此，除了采取不承認(rèn)主義并諱言外，恐怕再想什么好辦法也難。

在市民社會(huì)發(fā)育較好的西方國家，也并不是一味主張拒斥國家權(quán)力而對(duì)市民社會(huì)過分依賴。美國立國者之一的杰弗遜認(rèn)為“人類中間一種自然的貴族，其基礎(chǔ)是品德和才能”，同時(shí)，“還有一種人為的貴族，既不靠品德也不靠才能，而是以財(cái)富和出身為基礎(chǔ)”。而“人為的貴族是政體中的有害因素，必須設(shè)法防止他們掌握權(quán)柄”。從前面的分析中，不難看出被學(xué)者認(rèn)定的所謂市民社會(huì)中的中堅(jiān)分子到底是“自然的貴族”還是“人為的貴族”。后來的總統(tǒng)林肯則從維護(hù)國家權(quán)威的角度講過這樣的話：“脫離聯(lián)邦的中心思想實(shí)質(zhì)就是無政府主義?！?/p>

有論者說，所謂“市民社會(huì)”云者，不過是某些人構(gòu)筑的一個(gè)現(xiàn)代神話，依筆者看，它更像是“人話”，至于說這“人話”的中心意思是什么，倒使我想起一個(gè)并不幽默的故事，說從前有個(gè)人想發(fā)財(cái)，找到了一位神仙，請(qǐng)求為他點(diǎn)石成金，但此公在如愿得到許多金子后猶不滿足，于是，他要神仙把那根點(diǎn)石成金的手指給他。

故事里的事說是就是不是也是。有人曾對(duì)當(dāng)代中國資本原始積累完成之后，將會(huì)造成的決定性影響作過一些分析——“從長期看，它將改變社會(huì)權(quán)力格局，使社會(huì)權(quán)力不再是一種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事權(quán)力的混合體。已經(jīng)形成的民間資本雖然還比較微弱，但其進(jìn)取性和生命力卻比國有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大得多。無論在創(chuàng)造利潤的能力方面還是對(duì)整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，民間早已不再老老實(shí)實(shí)地局限在政府為其規(guī)定的框架里。盡管社會(huì)財(cái)富從總體上來說還是集中在素質(zhì)較為低下的社會(huì)群體手中，但其中一部分集海盜式智慧與生存能力于一體的有產(chǎn)階級(jí)，早已不滿足于今天這種政治上的被動(dòng)局面，他們正在采用各種方式，以金錢的力量從最基本的層面上對(duì)社會(huì)施加影響，最直接的舉動(dòng)就是要求獲得政治權(quán)力”。（何清漣《當(dāng)代中國的資本原始積累》，《９０年代思想文選》第三卷第４８頁，廣西人民出版社２０００年７月第１版。）

你看，這不明明是在向“神仙”要那根點(diǎn)石成金的“手指”嗎？