中國(guó)傳統(tǒng)文化的陷阱

端木賜香 著 長(zhǎng)江出版社

中國(guó)歷史的悠久，文化的豐富，注定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的彈性與無(wú)所不在的影響力，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化的負(fù)面絕不會(huì)因?yàn)橐淮胃锩淮芜\(yùn)動(dòng)，就能完全改觀、消失的。它暫時(shí)地消失了，但是一段時(shí)間之后，它會(huì)折回來(lái)；或者，它表面上改觀了，但底下的暗流仍在。這種傳統(tǒng)文化的彈性與隱蔽性可以概括為“文化的陷阱”。這種陷阱，從政治制度層面來(lái)講，會(huì)使張勛復(fù)辟，會(huì)使袁世凱稱(chēng)帝，更會(huì)使不穿龍袍的皇帝君臨中國(guó)！這種陷阱，從社會(huì)生活層面來(lái)講，會(huì)使女人繼續(xù)堅(jiān)持身體上的或者精神上的裹腳，會(huì)使出走的娜拉回頭，會(huì)使臣民意識(shí)、奴性意識(shí)繼續(xù)存留。《中國(guó)傳統(tǒng)文化的陷阱》就是從中國(guó)農(nóng)民、中國(guó)傳統(tǒng)外交、中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子、中國(guó)文化、中國(guó)人、中國(guó)貪官與中國(guó)清官等多方面深入分析，給你一種全新的解剖傳統(tǒng)、解讀文化的方式。

本文所摘選的這部分內(nèi)容講的是貪官文化，把貪官文化歸入中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇是這本書(shū)的獨(dú)特之處。對(duì)此書(shū)感興趣的讀者可以通過(guò)閱讀原書(shū)進(jìn)一步去體會(huì)。

古今貪官有何不同

賴(lài)昌星紅樓案發(fā)后，頓使人有今夕何夕之恍惚：古今貪污，居然驚人的相似。但是有心總結(jié)一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代貪官更不容易：

其一，古代貪官不像現(xiàn)在的貪官，從小接受了唯物主義的思想教育，相反，他們只有一個(gè)唯心主義，信鬼神，信因果報(bào)應(yīng)，所以，要他們伸出罪惡的手來(lái)貪污，是需要一定的勇氣的——“我不下地獄誰(shuí)下地獄？”

其二，古代不流行紙幣，貪官們要貪，總是些金銀珠寶類(lèi)的東西，這些東西，比起現(xiàn)在的存折、支票、股票來(lái)，那是笨重多了，既無(wú)法藏到臥床的鐵欄桿里，也無(wú)法匿到煙酒盒里，總之，古代當(dāng)貪官，風(fēng)險(xiǎn)也太大了。

其三，古代法律野蠻落后，不講理。哪像現(xiàn)在，法律文明，且具人情味兒，往往是一人貪污，幸福全家。而古代呢，一人貪污，全家沒(méi)收不說(shuō)，弄不好，還株連九族，所以，古代要想貪污，不下狠心是不行的。

其四，古代貪官根本不知華夏之外，尚有其他文明國(guó)度，所以他們不會(huì)腳踩兩只船，不會(huì)一家兩制，不會(huì)一人在國(guó)內(nèi)，全家在國(guó)外定居，至不濟(jì)，也要提前辦好撤退的護(hù)照，一有風(fēng)吹草動(dòng)，趕緊腳底抹油——溜之乎也。古代貪官，摟著大堆的金山銀山，不知逃向何處，不知奔向何方，又沒(méi)有洗黑錢(qián)的可能，很凄惶的。

其五，古代貪官缺少表演才能，更無(wú)機(jī)會(huì)借助現(xiàn)代高科技手段制造清廉魔術(shù)。比如成克杰，在中央電視臺(tái)“東方之子”節(jié)目中，一提災(zāi)區(qū)百姓，那是聲淚俱下：看到災(zāi)區(qū)人民受苦受難，我真不好受啊，這些人也是爹娘生的，也是有血有肉啊，我也是爹娘生的，也是有血有肉啊，他們好苦啊……我要書(shū)寫(xiě)一些老百姓永遠(yuǎn)不會(huì)忘懷，認(rèn)為我沒(méi)偷懶，正努力為他們做貢獻(xiàn)的歷史，當(dāng)然，我絕不會(huì)書(shū)寫(xiě)相反的歷史。這鏡頭，若讓古代貪官得知，他們當(dāng)會(huì)臉紅不已的：一提老百姓，眼睛就出水，這功夫咋學(xué)的呀！

其六，古代貪官口才不怎么樣，也不機(jī)靈。一代巨賈兼貪官胡光墉，事發(fā)后也只會(huì)悵然逝去，既不會(huì)糟踏老百姓——說(shuō)什么放松了對(duì)自己的要求，把自己混同為一般的老百姓了，好像老百姓都是大貪似的；更不會(huì)糟踏人家資產(chǎn)階級(jí)——說(shuō)什么自己受了資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式的影響。總之，古代貪官要想懺個(gè)悔，找個(gè)墮落的借口，不如現(xiàn)代貪官容易。

當(dāng)然，古今貪污也有類(lèi)同之處，比如一犯一窩，古今類(lèi)似。乾隆1781年，王亶望一案，同案犯70人，處死22人。現(xiàn)代，沈陽(yáng)慕綏新一案，跌倒16人。還有，河南一個(gè)小小的盧氏縣，一下子雙規(guī)80名干部，其中，全縣19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書(shū)記無(wú)一幸免，全部一鍋端了。

貪官緣何一直存在？

（一） 人性的原因

關(guān)于人之初，性本善還是性本惡，作為哲學(xué)命題，我們爭(zhēng)論兩千多年了。對(duì)于人性，老圣人也曾經(jīng)有過(guò)懷疑的，說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也！”荀子認(rèn)為：人之初，性本惡，只有通過(guò)教育，才能走向善。而韓非子干脆認(rèn)為，人再怎么教育，人性還是惡的，所以他老兄搞的是惡狠狠的“法制”。可是作為政治命題，我們卻一廂情愿地認(rèn)定人之初，其性本善的，所以我們的所有政治及其相關(guān)建設(shè)都是基于這么一個(gè)前提而成立的，導(dǎo)致我們自古以來(lái)的統(tǒng)治思想都有“敬德保民”。

善惡論爭(zhēng)論已經(jīng)幾千年了，這里我不想陷于爭(zhēng)論的泥沼，我有我自己的說(shuō)法：人之初性本貪！

中國(guó)改革基金會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)樊綱先生在2002中國(guó)企業(yè)領(lǐng)袖年會(huì)上指出：我們不否定道德說(shuō)教，但是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，我們首先注重的是制度。而且我們制度的設(shè)計(jì)和制度的建設(shè)一定要以人道德不好為出發(fā)點(diǎn)，要以人之初性本惡為出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然我不是假定人之初性本惡。

樊綱不想假定人之初性本惡，但隨后卻說(shuō)出了這樣一句話(huà)：人的本性是貪婪的。馬克思曾這樣概括資本的特性：一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)，如果有10％的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20％的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50％的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；有100％的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間一切法律；有200％的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至敢冒絞首的危險(xiǎn)。資本的背后是人，資本的特性，說(shuō)穿了就是人性。

人性是貪婪的，而貪官，卻是大大發(fā)揚(yáng)了人之初的本性。所謂的人之初，一是指人類(lèi)的幼年，二是指人的幼年。我們的貪官當(dāng)是兩種幼年病的綜合——第一是還沒(méi)有進(jìn)化完成；第二是還沒(méi)有長(zhǎng)大。去年我曾寫(xiě)篇雜文，題目就是“要把貪官當(dāng)孩子”，說(shuō)的也是這么個(gè)意思。三歲以下的孩子沒(méi)有你我觀念，見(jiàn)什么東西都以為是他的，特別是在商場(chǎng)里。三歲以下的孩子撒尿不找?guī)詾樘幪幎际菐碇睔鈮训仉S地便溺。我們的貪官，便都是三歲以下的孩童了。可惜，如何處理這些永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子，如何幫助他們?cè)缛者M(jìn)化為成人，好像辦法不多。

（二） 社會(huì)的原因

試舉一個(gè)例子，韓信當(dāng)年落魄時(shí)，曾受一漂母飯恩，發(fā)達(dá)后，韓信給漂母送去千金。打一個(gè)比方，如果這漂母是個(gè)生意人，或者是個(gè)包工頭，韓信肯定會(huì)給她拉點(diǎn)活兒的。

不信看胡雪巖，當(dāng)錢(qián)莊伙計(jì)時(shí)，挪銀五百兩給落魄士人王有齡，王有齡用這些銀子進(jìn)京活動(dòng)，一活動(dòng)，就任了浙江省的糧臺(tái)總辦，從此與胡雪巖官商勾結(jié)，胡的紅頂商人生涯從此起步。王死后，左宗棠本想查辦胡，可兩人一見(jiàn)鐘情，竟成了好友。就連罵胡“確系壞種”的李鴻章后來(lái)也改變了看法，認(rèn)為胡“救災(zāi)恤鄰，慷慨好義”“為近時(shí)所罕見(jiàn)”，甚至要求政府準(zhǔn)許“賞給匾額一方”，以資鼓勵(lì)。

中國(guó)諺語(yǔ)云：受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。又云：解衣衣我，推食食我，死人之事。太可怕了，一衣一飯之恩，需要的時(shí)候，就要為恩人奉獻(xiàn)自己的性命了。

舉一個(gè)例子，常勝將軍吳起曾經(jīng)為一個(gè)士兵親吸毒瘡口上的膿汁，你會(huì)覺(jué)得吳起愛(ài)兵如愛(ài)子。可是那士兵的娘卻不這么看，聽(tīng)說(shuō)這事后就開(kāi)始哭，哭得死去活來(lái)。別人勸她：你兒子遇到了這么好的將軍，你應(yīng)該引以為榮才是，何以失聲痛哭？老太太說(shuō)：你們有所不知。我兒子的父親，當(dāng)年也曾由吳起將軍親自吸吮過(guò)膿汁，不久出戰(zhàn)，想對(duì)將軍的恩情有所報(bào)答，奮力抗敵，有進(jìn)無(wú)退，終于戰(zhàn)死了。如今吳起將軍又這樣對(duì)我兒子，我兒子肯定活不長(zhǎng)了，我是為我兒子哭的呀！

大家明白了吧？中國(guó)社會(huì)，人情最重，還不起的。我這人老是不愿意對(duì)人太好，就是怕大家都掂著腦袋來(lái)跟我交朋友，那我不是要人家的命嗎？叫我如何承受？所以說(shuō)，如果我對(duì)你不是太好，那正是對(duì)你友好的真正標(biāo)志。

總之，中國(guó)人身處的環(huán)境，是一張人情親情鄉(xiāng)情友情之網(wǎng)，沒(méi)有一定的定力，你是擺脫不掉的。

也許正由于中國(guó)是一個(gè)人情的社會(huì)，最高統(tǒng)治者才慫恿出一個(gè)所謂的大義滅親思想，大義滅親大約來(lái)源于孔子。當(dāng)春秋時(shí)晉國(guó)的叔向?yàn)樽约旱漠惸傅堋澒傺蛏圊V定罪時(shí)，遠(yuǎn)在魯國(guó)的孔子聽(tīng)了，贊揚(yáng)說(shuō)：治國(guó)制刑，不隱于親！這一點(diǎn)，恰與西方相反，西方社會(huì)沒(méi)有人情，但法律卻基于人性之常情，認(rèn)為親人必袒護(hù)親人，所以，西方社會(huì)不倡導(dǎo)大義滅親，法律里便也沒(méi)有包庇罪。

講到這里我就感覺(jué)，我們中國(guó)是一個(gè)很奇怪的社會(huì)；我們中國(guó)人最講人情，可由中國(guó)人組成的這個(gè)社會(huì)卻冷漠無(wú)情；我們中國(guó)人最講親情，可法律卻提倡大義滅親。貪官最遭老百姓忌恨，可貪官周?chē)娜藚s喜歡他贊揚(yáng)他；清官最受老百姓喜歡，可清官周?chē)娜藚s恨他恨的牙癢。有時(shí)候我都想，讓一個(gè)罵貪官罵得最狠的百姓與貪官結(jié)了親家，那么，隨后會(huì)發(fā)生什么事情呢？

有人說(shuō)，中國(guó)的貪官，是有著群眾基礎(chǔ)的。此話(huà)值得我們深思。

（三） 成本的原因

德國(guó)社會(huì)學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，中國(guó)之所以貪污嚴(yán)重，乃是因?yàn)橹袊?guó)官員當(dāng)官成本太高。韋伯沒(méi)有詳細(xì)分析中國(guó)官員當(dāng)官都需要付出哪些成本，但是我們不妨給官員們算一下。

1、 從時(shí)間上來(lái)講，中國(guó)官員需要寒窗十年，甚至不止十年。有些人一輩子都擠不進(jìn)官場(chǎng)里去，比如蒲松齡，十九歲就考中秀才，一直考到七十二歲，也沒(méi)有考上個(gè)舉人，曾寫(xiě)詩(shī)自嘆：“數(shù)卷殘書(shū)，半窗寒燭，冷落荒齋里。”這個(gè)大才子一輩子學(xué)優(yōu)不仕，只好與自己書(shū)中的鬼們打交道去了。還有洪秀全，屢試不中，就反了。如果清廷知道他考不上就要反，可能提前給他一個(gè)七品官當(dāng)當(dāng)呢。而按照秀全日后當(dāng)天王時(shí)的作派，我們倒可以斷定，這哥們不當(dāng)官則可，一當(dāng)準(zhǔn)是個(gè)大貪。

2、 從讀書(shū)苦的程度來(lái)講，中國(guó)書(shū)生之苦當(dāng)是天下第一，這方面，頭懸梁錐刺骨的蘇秦可謂是榜樣。讀書(shū)本是享受，卻愣被這幫哥們鼓搗成了苦行僧一般，“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，完了，這小舟怕是永遠(yuǎn)駕不出去了。

3、 當(dāng)官也苦啊。走進(jìn)官場(chǎng)，相當(dāng)于買(mǎi)了張入場(chǎng)券。如何把戲唱完，如何在官場(chǎng)那污泥堆里站穩(wěn)腳跟，才是問(wèn)題的關(guān)鍵。龔自珍倒是科場(chǎng)得意，20多歲就在北京做官，可官場(chǎng)學(xué)問(wèn)，敢情比書(shū)里的學(xué)問(wèn)難多了，龔大才子玩不轉(zhuǎn)，最后的選擇是棄官歸里，回家時(shí)就雇了兩輛車(chē)，一輛拉自己，一輛拉自己心愛(ài)的書(shū)。你說(shuō)才子都回家了，其他官員還挺著干什么？

4、 按我的意思，當(dāng)官最苦的不是科考，而是心靈的代價(jià)。往輕里說(shuō)，尊嚴(yán)喪失；往重里說(shuō)，人不再是人。一句話(huà)，在中國(guó)官場(chǎng)上混，在上級(jí)面前沒(méi)有點(diǎn)裝孫子的本事，卻想在官場(chǎng)里繼續(xù)混下去，或提拔上去，永遠(yuǎn)沒(méi)戲。你說(shuō)當(dāng)官要付出這么高昂的代價(jià)，哥們圖的是啥？

皇帝為什么并不真正喜歡清官？

皇帝并不真正喜歡清官，或者說(shuō)，皇帝對(duì)清官的喜歡是有限度的喜歡。

中國(guó)帝王的南面之術(shù)可以概括為陽(yáng)儒陰法，或者說(shuō)外儒內(nèi)法。也就是說(shuō)，中國(guó)帝王表面上遵從儒術(shù)，內(nèi)在的實(shí)質(zhì)卻在使用法家之術(shù)。所謂的法，乃是韓非子的法。

常言說(shuō)：有道之主，不求清潔之吏。韓非子也認(rèn)為，人性是惡的，群臣皆有陽(yáng)虎之心。每一個(gè)皇帝，再笨，也知道自己根本性的恐懼是什么，那就是自己屁股底下的龍墩！天下與龍墩，皇帝首先選擇的當(dāng)是龍墩。留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。青山是什么？就是龍墩！這一點(diǎn)，簽訂澶淵之盟的宋真宗明白；不讓岳飛“待從頭，收拾舊山河”的宋高宗明白；“寧贈(zèng)友邦，勿與家奴”的慈禧老太太明白；“攘外必先安內(nèi)”的蔣光頭也明白。正是由于大家都明白，所以，漢代即有以龍墩安危為核心的罪名：大不敬、矯詔、擅發(fā)兵、阿黨妄上等等。到了隋唐時(shí)期，終于完整地發(fā)展為“十惡不赦”。一句話(huà)，凡是對(duì)君權(quán)構(gòu)成威脅的，損害皇權(quán)威嚴(yán)的，都是不赦之罪。

韓非子的法術(shù)，撓到了皇帝的最癢處。術(shù)是什么？韓非子有兩個(gè)層次的答案。在《定法》中他說(shuō)：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。”在《難三》中，韓非子又說(shuō)：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。”兩層意思合二為一，術(shù)就是指帝王駕御群臣的秘密之術(shù)！

駕御群臣，首先要注意辨別忠奸，清除奸佞之臣。韓非子把奸臣的活動(dòng)規(guī)律和慣用手法總結(jié)為“六微”和“八奸”。并且提醒帝王，舉臣任事的標(biāo)準(zhǔn)，首先是看他是否忠誠(chéng)，而且這忠誠(chéng)是絕對(duì)的忠誠(chéng)，沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的忠誠(chéng)。韓非子說(shuō)：“賢者之為人臣，北國(guó)委質(zhì)，無(wú)有二心，朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難。順上之為，從主之法，虛心而待令而無(wú)是非也。”

正是由于受了法家的影響，英明的帝王們才不約而同地“亂世用人才，治世選庸才，太平盛世出奴才，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，道德標(biāo)準(zhǔn)第二，知識(shí)技能其三。”

我們先看看始皇是如何求忠的：始皇在梁山宮，從山上看見(jiàn)李斯的車(chē)騎儀仗甚為隆重，表示不滿(mǎn)。后來(lái)，始皇周?chē)娜藢⑶闆r告訴李斯，李斯立即減少車(chē)騎人數(shù)，始皇發(fā)現(xiàn)，知道有人泄密，審問(wèn)在場(chǎng)人，無(wú)人承認(rèn)，只得把當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人全部殺掉！

這里就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，既然中國(guó)的帝王都喜歡韓非子的法術(shù)，為什么表面上卻遵從儒家呢？很簡(jiǎn)單，愚民嘛。特別是秦家二世而亡，血的教訓(xùn)告訴后來(lái)的竊國(guó)大盜們白天的外套，法家則是他們的睡衣！

岳飛之死，嚴(yán)格意義上來(lái)講，在于不忠。高宗主和，岳飛主戰(zhàn)，高宗想坐穩(wěn)皇帝，岳飛卻要迎回二圣，這不是跟君主對(duì)著干嗎？而秦檜之所以討得高宗趙構(gòu)的喜歡，恰是因了他的忠心。更何況法家云：君主本人要獨(dú)斷專(zhuān)行，眾人稱(chēng)贊的人，不必喜歡；眾人反對(duì)攻擊的人，君主不必憎恨。君主有時(shí)候?qū)Ｏ矚g壞蛋，真是氣人！

還有乾隆，那么英明，也狠抓反貪來(lái)著，難道就對(duì)和珅的貪污問(wèn)題沒(méi)有察覺(jué)？非也！原因還在于和珅雖貪，卻是很忠的，又英俊，又聰明，絕無(wú)二心，一生都在想著法子哄主子高興，這樣的奴才皇帝不喜歡才是傻冒呢。乾隆自己也說(shuō)：我也知道和珅壞，可是沒(méi)了他，誰(shuí)陪我玩兒呢？

后來(lái)，嘉慶治和珅，諸位可不要自作多情地認(rèn)為新皇帝在反貪。根本原因：之一，一朝天子一朝臣，和珅不是嘉慶的人；之二，黑吃黑，嘉慶繼位時(shí)，國(guó)庫(kù)空虛，內(nèi)亂頻頻。所以，乾隆死后第五天，嘉慶就將和珅革職查辦。民謠說(shuō)：和珅跌倒，嘉慶吃飽！嘉慶反貪，卻是因?yàn)樽约簺](méi)錢(qián)鬧的。

那么你會(huì)問(wèn)：難道皇帝不反貪嗎？難道皇帝真的不喜歡清官嗎？非也，皇帝當(dāng)然反貪，但是只在貪風(fēng)甚熾，影響政權(quán)的穩(wěn)定性與合法性的時(shí)候，才反貪的。皇帝根本性的恐懼，除了臣有二心之外，還有就是百姓的造反之心。如果說(shuō)百姓是妖魔的話(huà)，那么清官便是帝王供妖魔享用的犧牲與祭品。說(shuō)得不客氣點(diǎn)兒，清官是帝王放在百姓面前的冷豬頭肉！

所以，皇帝對(duì)清官的喜歡是有限度的，海瑞就是一個(gè)例子！嘉靖皇帝又要用海瑞做道德的幌子，同時(shí)又討厭他的粗線(xiàn)條的二百五作風(fēng)，無(wú)奈只好既不殺，又罵他為“那個(gè)咒罵我的畜物”。嘉靖升天，新皇隆慶登基，對(duì)海瑞的安排卻成了新朝的一個(gè)難題。按黃仁宇的分析，“比較穩(wěn)妥的辦法是讓他升官而不讓他負(fù)實(shí)際的責(zé)任”，而現(xiàn)代社會(huì)，我們也時(shí)不時(shí)地能發(fā)現(xiàn)，所謂的清官，經(jīng)常遭遇明升暗降的所謂提拔重用。

摘編/子非魚(yú)供書(shū)/席殊書(shū)屋