秉承優良傳統 開創美好未來

［摘要］思想政治教育是我們黨的傳家寶。它在高校的建設和發展中也發揮著巨大的作用。在新形勢下，高校思想政治教育要秉承傳統，開拓創新，就必須改革傳統觀念，實現思想政治教育主體地位、內容、環境和評價機制的轉變。我校一直有著思想政治教育的優良傳統。這些傳統在新的發展機遇中注入了時代的內容，具有內容豐富，形式多樣，實效性強的特點。本文試從理論革新和實踐發展兩大塊對此進行探討。

［關鍵字］德育理論創新經驗推薦

馬克思主義思想政治教育是我黨的傳家寶，是黨的事業發展中的生命線。在建黨之初，我黨一無權二無錢三無槍，靠的是通過先進知識分子在工人階級中傳播馬克思列寧主義，撒播革命的火種。在我們這樣一個農民占人口絕大多數的國家里，能夠把黨建設成為一個堅強的、富有戰斗力的政治集團，就在于黨特別重視思想政治教育，著重從思想上建黨，并把思想政治教育作為團結全黨和全國人民完成各項任務的中心環節。鄧小平同志指出：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去，現在和將來，這都是我們的真正優勢。” ^①在我校六十多年的光輝歷史中，思想政治教育一直是學校工作中的重要內容。然而，在新的歷史時期，高等教育進入了改革的新階段，大學建設也面臨著前所未有的機遇和挑戰。思想政治工作如何面對市場經濟的沖擊，如何應對中西方文化的碰撞，以適應新情況，解決新問題，總結新經驗，推進高等教育改革和現代化大學的建設，成為我們必須嚴肅面對認真思考的問題。

一、立足德育要素，把握時代需求——高校思想政治教育需要理論創新

江澤民同志指出：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”創新就是突破舊思想、舊觀念、舊方法、舊體制的束縛，和時代同進步。與時俱進是馬克思主義的理論品質，理所當然應該成為馬克思主義思想政治教育的應有之義。高等院校的思想政治教育只有與時俱進，不斷創新，才能永葆生機和活力，發揮強大的戰斗力。在新的歷史時期，高等院校的思想政治教育理論應當在以下方面突破陳規，創新發展。

１、觀念創新——從思想政治教育到現代德育。

傳統的思想政治教育適應革命和建國初期形勢的需要，在凝聚黨心、民心，團結一切可以團結的力量進行革命和建設上，無疑具有不少優點和長處，發揮了巨大的作用。然而，隨著社會日新月異的發展，尤其是當代網絡傳播技術的迅猛發展，各種社會要素在更大范圍內以更快的速度重新進行組合。社會多元化對當代世界政治經濟社會生活諸領域產生著廣泛而深刻的影響。傳統的思想政治教育在這些新情況面前顯得遲滯而無力，出現了明顯的不適應。首先，它需要有相對閉塞和穩定的教育空間配合，這在以網絡為標志的現代開放社會不可能具有這種環境。其次，它的教育方法和教育內容比較單調，很難通過多種方法和豐富多彩的教育內容，潛移默化地提高學生的思想道德素質。

傳統的思想政治教育的基本特征是：重視意識形態，以意識形態的權力話語為主要內容，脫離青少年學習、生活實際，以說教、灌輸為主，要求青少年必須如此，沒有給予他們足夠的判斷和選擇的空間。在作出道德評價時，往往用一套或幾套測試題檢驗所有青少年的道德水平。對此，班華先生指出：傳統的思想政治教育“沒有發現嚴重的問題是道德教育脫離生活，忽視情感，忽視體驗，忽視實踐，忽視參與等等這樣一些極為嚴重的問題。沒有發現人與生活場景的對話，沒有發現生活中豐富的道德教育資源”。^②結果是，青少年從小就在接受思想道德教育，但效果低下，意義蒼白，成績優良并不等于思想道德水平就高。意識形態的內容解決不了現實的道德問題。趨同的道德認知形成了僵化，禁錮了創造，因此，也就產生了許多道德認知上的悖論和行為上的虛假。在教育過程中，忽視了對個體的最本質的品德內化和養成，忽視個體關心、同情、正義和責任等基本美德的養成，而單純追求理想狀態的個人實現，急功近利，本末倒置。

杰出的思想家、數學家、哲學家懷特海在他的《教育的目的》的講演集中開篇提到：“教育的目的是造就既有文化又掌握專門知識的人才。”“專業知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境。”“文化是思想活動，是對美和高尚情操的接受。”這里所說的文化本身也包括了道德品質的成分。因此他所提出的為了實現教育目的而必須解決的主要因素和對這些因素加以控制的辦法同樣適合道德教育。他認為：“青少年的頭腦不是工具，教育面對的是具有不同特質的青少年，青少年個體的全面發展才是教育的目的。”那么什么樣的教育才能實現教育的這種目的？懷海特試圖告訴我們：這種教育應該有用；其次，這種教育是教人們掌握如何運用知識的藝術再現，是一種掌握種種細節的需要耐性的過程。

德育是教育者根據現代社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內化和外化，發展受教育者的素質的系統活動。它的基本外延范圍包括思想教育、政治教育、法制教育、道德教育、情感教育幾個部分。思想教育是對事物的思想觀點的教育，其最終目標是使受教育者形成一定的人生觀、世界觀。政治教育主要指對民族、階級、政黨、國家、政權、社會制度和國際關系的情感、立場、態度的教育。法制教育主要指一個法治的國家里，對一個公民進行應具備的民主與法制觀念和法律規范的教育，使公民具有依法行使民主權利，履行義務，依法管理各項工作的素質。道德教育則是個體與個體，個體與群體、社會，個體與自然的行為規范教育，道德教育獨立于德育概念，不可能取代和等同于德育的全部內容。情感教育則是對真善美的追求，對和諧自然的狀態的追尋。現代德育是一個開放的動態系統，隨著時代的發展，它的外延和內涵必然向更深更廣的方向不斷擴展，注入時代的血液。

２０世紀人類在政治、經濟、交通、能源等各領域取得了飛速的發展，然而在人與人，人與自然，人與社會的關系上卻產生了重大的失誤。政治關系復雜多變，宗教矛盾引發暴力沖突，人與自然對立加劇，功利主義、拜金主義、享樂主義和自由主義泛起。人類在物器層面上發展很快，但在道德層面上卻不斷異化。從２０世紀７０年代起，聯合國召開了一系列會議，倡導人們學會生存、學會適應、學會關心、學會做人，做現代人。現代德育概念就是應此背景而生。它是指根據社會現代化和人的現代化的要求，在現代大教育理念的背景下，構建出有現代社會屬性，現實與歷史共存的時代與未來相統一的，以促進人的全面發展和人的思想道德素質現代化為目標的主體發展性德育。它建構在現代教育學、現代哲學、現代倫理學基礎之上，本質是與社會發展、人的全面發展和素質提高的現實需要相統一的，并滿足這種需要的活動，是以促進人的思想道德素質和人格現代化為最終目標的。適應這個目標，現代德育的內容中必然還要包括人口道德教育、生態道德教育、科技道德教育、學術道德教育、國際理解教育、和平與發展教育、生產安全教育、網絡道德教育等全新的內容，并從過去單純的政治功能擴展到經濟功能、服務功能、交流功能和個體享樂功能。

２、角色轉變——從以教師為中心的單主體向師生互動的雙主體轉變。

傳統的思想政治教育理論認為：教育者是思想政治教育活動的主體，受教育者是教育活動的客體。教育者在教育活動中處于絕對的主導地位，具有絕對權威。涂爾干認為，教師是社會道德權威的代表，“教育本質上是一種權威方面的事情”，“具有道德權威則為教師的特長” ^③。 這種權威在長期的教育實踐中不斷得到強化的和鞏固，同時也拉大了教育者和被教育者的距離。教師在課堂上以意識形態為內容，采用道德說教、灌輸的方法，強化道德的普遍原則，形成趨同的道德認知和行為狀況，形成“共性—灌輸強化—共性”的道德教育模式。這種角色定位和教育模式造成的后果是：思想政治教育的效用不大，內容脫離青少年實際，不能幫助理解社會現象，以說教灌輸為主的方法不能引起學生的興趣，評價以考試分數為主，不能反映學生思想道德品質的實際狀況，教育理論與實踐“兩張皮”。

瑪格麗特·米德在她著名的“代溝”理論中，將人類文化劃分為后象征文化、互象征文化和前象征文化三種基本類型。后象征文化是一種代代相傳的文化。老年人是生活中的權威，嚴格地控制年輕一代的全部社會化，讓年輕一代完全沿襲長輩的道路。這種文化的傳遞方式從根本上說排除了變革的可能性。“在無知的山谷里，古老的東西總是受到尊敬，誰否認祖先的智慧，誰就會受到正人君子的冷落” ^④。互象征文化是在后象征文化崩潰之際產生的一種過渡性文化。由于戰爭失敗、移民運動、科學發展等諸多原因，先前的文化中斷了，使年輕一代喪失了現成的行為楷模。他們只能根據自己的切身經歷或以在新環境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模。在這種文化中，老年人和年輕人都認為新一代的行為有別于前一代是“很自然的”，但是老年人仍然處于支配的地位。他們樹立典范，規定限制范圍，年輕人的行為中所表現出的互象征性不得超出這些范圍。^⑤然而這種互象征性文化作為一種過渡往往只能持續一個短時期。二戰以來迅猛發展的科技文化，深刻地改變了人與人，人與自然的關系，年長一代的舊經驗已不太適用于新形勢，而年輕一代卻能如魚得水。“在百余年的后象征文化和互象征文化之后，——在此期間，人類向父母學習舊事物，向同輩人學習新事物——我們已經達到了人類文化演變中的一個新階段”，這一新階段就是前象征文化階段。即由年輕一代將文化知識傳遞給生活在世的前輩，在這一文化中，代表著未來的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩。米德認為在時代發展的劇變面前，老一代不敢舍舊和新一代惟恐失新的矛盾不可避免地釀就了兩代人的對立與沖突。這種代際的沖突就是代溝。

我們傳統的思想政治教育模式體現了濃重的后象征文化的意味。教育者向受教育者傳授固有的道德規范和道德價值觀，受教育者對所學的內容只能唯唯諾諾。教育者完全控制了受教育者的社會化、道德化過程。而在一個新的急劇變化的時代中，這種舊的師生關系模式應該轉變。雖然米德將當代文化說成是前輩向晚輩學習的前象征文化不完全符合事實和文化學的規律，但她提出新的時代中兩代所呈現的對立沖突以及解決這一沖突的方法，對我們卻是極為有益的。她提出：“在兩代人之間應當進行交流”，“真正的交流應該是一種對話”，“交流與對話應當成為雙向的活動”，“德育活動應當幫助老一代與年輕一代及其各自所代表的文化連成一體，讓老年人在年輕人那里看到紛繁多變的世界中的活力和希望，讓年輕一代在老一代所代表的時代與文化那里找到我們不斷走向未來的生長點，在老一代那里看到關心，鼓勵的目光，找到不斷向上攀登時不可缺少的父輩的肩膀” ^⑥。這種新的模式無疑要求道德教育拋棄單純灌輸的老路子，拋棄教育者試圖絕對控制受教育者那種陳舊的后象征性的雙邊關系，建立一種能夠達成真正交流的對話關系，實行師生的互動。

３、內容更新——選擇適應個體時代需要的德育內容。

思想政治教育是社會或群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或階級所需要的思想品德的社會實踐活動。達到這一教育目的，必須通過受教育者外化——內化——外化——內化——外化，實踐——認識——實踐——認識——實踐的反復循環。這要求在制定思想政治教育目標的時候要符合受教育者的個體特點，因人而異，因材施教。懷特海認為青少年的頭腦不是工具，因此在選擇青少年道德教育的內容方法評價機制上必須采取“以與個體現有的道德認識水準相適應的教育內容為基礎，引導青少年進行內化，養成道德習慣，從事道德判斷，進行道德選擇，形成富有個性的道德狀況。”

首先，從“德”的實質上說。“德”的實質就青少年個體來說，是對自然、生命、自我、社會、民族、國家、人類、世界的義務或道義，集中體現為個體對自由、真理、美、善的崇敬。對社會群眾來說，“德”就是個體的升華和凝聚，是國將為國的根基，是人和自然、社會、世界和諧的根基，因此，民族、國家和政黨在組織德育的內容時，必須有意識形態的東西，否則德育就失去了方向，猶如沒有航向的船。然而，反觀以往的思想政治教育，過于抽象和過多的意識形態內容嚴重脫離學生的道德狀況實際，使學生產生反感的情緒和抗拒心理。因此，在組織現代德育的內容時，必須將意識形態的東西具體化，避免無的放矢。將德育內容與學生的道德認知現狀結合起來，避免要求過高或過低。將德育內容與其他學科聯系起來，避免德育課程與其他課程分離。比如，我省有著豐富的紅色資源，優良的革命傳統和大量的紅色基地。在教育過程中，完全可以也應該充分發揮這些基地的現實教育作用。在情境中開展革命傳統教育，升華學生的愛國主義情操和對艱苦樸素精神的再認識。在奧運會女排奪冠，網壇出現奇跡的時候，中國人大揚士氣，我們就可以抓住這個時機進行愛國主義和民族自豪感的教育，再將德育與體育、美育結合起來，達到最佳的效果。總之，要用“品德內化和養成”去組織德育內容。

其次，從現代德育的概念上來看。現代德育是根據社會主義現代化和人的現代化的要求，在現代大教育理念的背景下，構建具有現代化社會屬性，現實與歷史共存的，時代與未來相統一的，以促進人的全面發展和人的思想道德素質現代化為目標的主體發展性德育。可見，現代德育的背景是社會和人的現代化，是在物質層面高度發展下，使人文層面也得到充分發展。它的特點是現實與歷史共存，時代與未來相繼，具有現代社會屬性，目的在于實現人的全面發展和人的思想道德素質的現代化，其屬性是現代的，因此在組織德育內容時一定要適應現代化的趨勢和時代特點，既要保留和發展原有的愛國主義、集體主義、共產主義理想信念教育，給它們注入時代的內容，比如抗洪精神、奧運精神，又要加入新的人口道德教育、生態道德教育、科技道德教育、學術道德教育、國際理解教育、和平與發展教育、生產安全教育、網絡安全教育等等。在科學發展觀的指導下，建構起與市場經濟相適應，與法制建設相協調，與中華傳統美德相承接的現代德育體系。

４、環境優化——創建良好的德育環境。

環境在傳統思想政治教育中叫做教育環體，是指“對人的思想品德形成與發展過程和思想政治教育過程產生影響的一切自然條件和社會條件的總和”^⑦，是思想政治教育的基本要素。教育過程是在一定的環境下進行的，環境對受教育者的影響無時不在無處不有，經過優化的環境能對人產生熏陶和感染，使教育過程“潤物細無聲”起到“春風化雨，點滴入土”的作用。

品德結構的二元理論也認為：個體品德的形成受到社會性（包括社會意識和社會心理）和個體人格的影響。從社會性角度說，一是個人出生后必定處于一定文化背景的民族和國家，必定處于一定文化氛圍的家庭，必然受到身邊的文化教育。二是從個體的生活空間來說個人的生活環境總是由近到遠，由具體到抽象。個人的成長必然受到家庭、學校和社會的環境影響。因此，創建良好的德育環境是達到德育實效的重要方面。在教育過程中必須注重國際的社會的環境、歷史文化的背景和現實條件，動員公安、司法、新聞、出版、文化網絡、信息、學校、社區等各個部門共同參與，營造出一個全員德育的良好社會氛圍。十六大報告中指出要建立現代國民教育體系，加強職業教育，發展繼續教育，大力發展遠程教育，構建終身教育體系，形成終身學習型的社會。中宣部下發《公民道德建設實施綱要》，在全國上下掀起愛國守法、明禮誠信、團結友愛、鄰里和睦、敬業奉獻的熱潮。國務院頒布《關于加強未成年人思想道德建設若干意見》，要求家庭、學校、社會共同努力，積極營造有利于未成年人思想道德建設的社會氛圍，這些都是為創建良好的德育環境做出的努力。

在具體的教育過程中，良好的環境不僅體現為人人向上的氛圍，還包括教育者積極創建道德教育環境，使學生身處其中，不回避道德教育內容中的不良成份，敢于把生活實際中的丑惡暴露在青少年無邪的視線下，從而使受教育者能夠認識，敢于面對并與之做斗爭，形成積極上進、伸張正義、懲惡揚善的良好風氣。

５、改革機制——從以考試分數為主到建立具有實際意義的道德教育評價機制。

傳統思想政治教育重教化，用一種權力話語要求不同的個體做出簡單選擇或言行趨同。而現代德育傾向于道德品質的潛移默化，形成個體歷久不衰的道德內質。傳統教育在對于青少年道德品質的標準化試卷作答上，是很有幫助的，不少青少年知道許多德育大道理，德育考試都得高分，卻同時也是道德品質上的低能兒，這就產生了道德教育的“兩張皮”現象。現代德育注重個體意義上品德的內化和養成，重個體，重過程。道德評價機制檢驗的應該是青少年的道德水平和能力而不是分數。這就需要打破舊的教育管理體制，放權給學校，由學校組織測評學生的道德水平和能力，學校在組織學生參加測評時，多一些對現象或事實的評價、判斷，少一些對知識的復寫。在承認教師與學生的差異，課程與教師的矛盾的基礎上，開發學校自己的道德教育課程，創造性地理解道德教育的目的。自己創造適合的課程內容，使學校在獲得一種選擇權利的同時，又感到一種責任感。這種責任感正是推動道德教育向前的動力。它來自于政府和社會的監督，來自于學生探索求知的渴望。

二、秉承優良傳統，開創美好未來——江西師范大學思想政治教育的經驗評析

從國立中正大學開始，飽受６０載風雨坎坷，履歷半個多世紀的興衰跌蕩，今天的江西師范大學在改革的風潮中，意氣風發，大步昂揚，朝著海納百川的現代化綜合性大學邁進。無論是在國內戰爭血火考驗之中，還是在和平年代百花齊放、百家爭鳴的學術繁榮中，江西師范大學始終有著思想政治教育的良好傳統。這一傳統，在宣傳黨的理論路線方針政策，穩定師生思想，維護安定團結，營造積極向上的教學氛圍上發揮了重大作用。隨著實踐的發展，伴隨學校勵精圖治銳意改革的步伐，思想政治教育也在新的形勢和新的實踐中，注入了時代的內容，教育觀念更新，注重思想政治教育與智、體、美、勞等其他課程的結合，實踐形式豐富多樣，引進新的教育手段，教育環境也在不斷改善。這些經驗可以成為我們不斷創新和發展思想政治教育的有益借鑒。

１、發揮學生黨員的戰斗堡壘作用。

高校是培養高素質人才的搖籃，也是我們黨必須爭取的思想陣地。高校又是學術的自由區，這為思想的高度自由提供了條件。各種思潮在校園里碰撞、沖擊，影響著師生價值觀和人生觀的形成，資產階級自由思想曾經一度泛濫于高校，不少人的理想信念動搖，價值觀念崩塌，甚至一度沖出校門，高喊要實現資產階級自由化，否定了馬克思主義的價值體系，嚴重影響了安定團結的政治局面。

江西師范大學歷來重視對學生黨員的培養和發展。每年開學伊始，迎接新生之時就會擺出“入黨知識介紹”的醒目標牌，并安排專人介紹入黨的程序，黨的基礎理論知識。在學生的入學教育中也安排了黨的理論學習課程，由學院的領導進行講解。每年學院的學生工作評估，學生黨員的比例和學生黨支部的活動記錄都是考評的重要指標。在學生黨員的培養和發展上，各學院遵照嚴格的程序，從寫入黨申請書開始到預備黨員到轉正的每一個環節都按照黨章的要求認真執行，一絲不茍。學校及各院每學期組織１－２期黨校及學院分校對積極分子和黨員進行培訓，讓他們學習馬列主義毛澤東思想鄧小平理論及“三個代表”重要思想，并結合實際組織參觀考察活動，使他們深化對經典理論的理解，升華理想信念，堅定愛民族、愛國、愛黨、愛校的立場。

學校對黨組織發展建設的重視，極大地鼓舞了學生入黨愛黨的熱情，一些院系新生入學遞交入黨申請書的比例達到９９％，到畢業時，有的班級的學生黨員比例已達到２０％。這樣一批高素質的學生先進分子，在學校思想政治工作的推進和院系工作的開展中發揮了積極的作用。以政法學院為例，該院在“黨建帶團建”的思想指導下，實行“黨員掛牌”，“黨員聯班”，“黨員連寢室”等制度，將學生支部里的黨員分成幾組下到班級和寢室，借助學生黨員與班級同學熟悉能打成一片的優勢，克服師生之間聯系的斷帶，及時了解所聯系同學的思想狀況，為組織輸送新的血液。對思想不穩的同學及時與老師交流，開解思想、消除困惑。在黨員民主評議時，以聯班聯寢室的表現和成績作為考評的重要指標，讓黨員時刻牢記自己的身份，處于同學老師的監督之下，從而樹立起一種責任心培養奉獻精神。這樣的活動在學院發展新黨員，保持團結穩定，培養積極向上、人人爭先的風氣中收到了良好的效果。

在新的世紀里，江西師范大學繼續發揚這一傳統，重視和加強對學生黨員的培養和教育，使他們成為聯系教師與學生的紐帶，成為學習、生活、工作的先鋒和榜樣。認真實施學生黨員“五個一”活動。擁有了這樣一批播種機和宣傳隊，我們的思想政治工作就不再束之高閣成為教師口頭的說教了。

２、學校搭臺學生唱戲，實踐活動豐富多彩。

江西師范大學是連續十六年的全國社會實踐先進單位，還產生了一批受到國家、省、市表彰的社會實踐先進個人和共青團員及青年志愿者。寓思想政治教育于實踐中，注重隱性課堂教育是江西師范大學思政工作的一劑良方。

各學院都成立了自己的青年志愿者服務隊，政法學院有“綠色家園”，文旅學院有“先鋒”拾物箱，體育學院有“星火”行動等等。每年各支隊伍都會組織既有專業特色又具有公益性質的服務活動，像義務心理咨詢周，紅五月外語文化月，義務法律咨詢等。一方面鞏固了隊員的專業知識，更重要的是通過這種活動，在親身經歷中感受人情冷暖，在奔波勞碌里體驗勞動艱辛，更在身體的疲憊后深感內心的精神滿足，在無形之中就能領會到奉獻的重要和勞動的快樂。實踐活動成為對隊員進行奉獻精神和集體主義、愛心教育的第二課堂。

每年一度的暑期社會實踐是開辟第二課堂，延伸學校思想政治教育的重頭戲。根據教育部、中宣部、全國學聯和團中央關于青年學生送科技、送文化、送衛生下鄉的號召，江西師范大學每年都會組織團隊赴全省各地進行社會調查實踐。近年來，實踐范圍還擴展到了全國的其他省份，各學院根據自己的專業特色，安排實踐內容，每年的主題不同，具體的活動設置也不一樣。以今年為例，在國務院頒布《關于加強未成年人思想道德建設的若干意見》的背景下，以“傳承五四愛國志，落實科學發展觀”為主題，江西師范大學組織了赴少管所未成年人犯罪情況調查，進城務工人員子女暑期輔導班，素質拓展夏令營等十多支實踐服務隊。其中“落實科學發展觀”、“未成年人思想道德教育”等三支隊伍進入“全國百支社會服務隊”行列。活動中，隊員們親身參加社會勞動，與人民大眾親密接觸，感受農村的實際生活，參觀革命傳統教育基地，了解省情、國情。在實踐過程中，同學們潛移默化地接受了愛國主義理想信念教育，深刻領悟了艱苦奮斗、自強不息的民族精神，磨練了意志，去除了大學生身上的嬌驕二氣，多了一份質樸與自然，在勞動的同時，道德品質、思想水平也得到了一定的提高，使平時學校枯燥空洞的思想政治教育活化，變成生活中觸手可及的真實場景，親歷其中，終身受益。

理論聯系實際是馬克思主義的重要方法論，正確的觀念、思想、理論一經群眾掌握就能產生巨大的力量。三下鄉社會實踐是思想政治教育的活的形式，是加強德育實效性的有用途徑。面對新形勢，特別是江西師范大學由師范類大學向綜合性大學轉型，實行新老校區分離，老校大力發展開放式教育，實行教育產業化發展，更需要思想政治教育來穩定思想，把握方向，凝聚人心，團結力量。因此，繼承傳統，將社會實踐服務這一法寶用好用活，并結合新的時代內容，有針對性地開展下去，將是高校德育方法創新與發展的有效形式。

３、春風化雨，潤物無聲，積極營造良好校園環境。

校園環境是思想政治教育的外在氛圍，優化校園環境能使德育工作順利進入學生的頭腦，以文化人。而校園環境的主要內容就是校園文化，良好的校園文化本身就表征著文明的校園環境。

高校校園文化是教育者與被教育者共同以校園為主要空間，圍繞教學、科研、生產活動和校園活動而共同創造并共享的，以文化沖突和整合為表征的亞文化系統。良好的校園文化不但可以促進教學、科研及管理活動，而且可以豐富校園生活，并使校園文化建設的主體在精神上得以振奮和升華。良好的校園文化具有強大的凝聚力和吸引力，能較好地調節和激勵師生的思想行為，較好地培養和激發師生員工的群體意識和集體精神，促進師生員工的自我約束，自我管理和自我完善，較好地保持校園的穩定。校園文化的核心是學校精神。它是在校園文化的基礎上，通過校園文化主體的實踐活動并經過歷史的積淀、選擇、凝聚、發展而形成的，是校園的文化體系中高度成熟并已被學校師生一致認同的主體精神文化。當前，我們應當以學校精神作為校園文化的靈魂，使校園文化順應當代中國社會大文化的時代潮流，在弘揚傳統文化，創造新文化的校園文化建設中，培養現代意義上的校園文化新人，推進社會文化的轉型和進步。

６０多年來，江西師范大學的校園文化中一直凝聚著與時代相適應的校園精神，支撐著我們的思想政治教育沿著正確的方向發展，使全校師生擰成一股繩，團結一致建設校園。新時期，我們以“團結勤奮，求實創新”為校訓，創制具有濃郁校園特色的校歌，通過廣播、校報、大學生藝術節、歌詠比賽、辯論及知識競賽等形式，介紹學校的歷史，展現取得的成績，激勵廣大師生愛校護校的熱情和為之奮斗的決心和勇氣。在向綜合性大學轉型的過程中，學校的大環境要由學高為師，德高為范的單純師范風氣向綜合自由，開放的風氣轉變。為此，學校提出了“持中秉正求真務實，海納百川有容乃大”的大學精神，“中正”的校訓和團結勤奮求實創新的校風，并向全校師生公開征集校徽圖案，在全校上下掀起了一股積極參與校園文化建設的熱潮，大大激發了師生員工“幸身為師大人”的發自心底的自豪感。一時間，全校上下團結一致、人心思進、積極進取、求實創新，蔚然成風。

應該看到，校園文化是一個積淀、積累的過程，校園的物質文化可以通過增加投入，大干快上等方式在近期獲得成效，而大學的精神，學校的悠久歷史文化傳統，則是潛移默化、循序漸進的沉淀和建設工程。校園文化應該成為一所大學校園精神生活穩定的平臺。所以，新時期建設校園文化必須保持平常心，拋開立竿見影、急功近利的心態，保持自己歷久彌新的傳統，讓校園文化成為春風化雨、潤物無聲的精神食糧。

一所現代化的綜合大學需要有海納百川的氣度，更要有嚴謹求實的校風學風來保證教學的質量。同時，在新的社會競爭中，有效的思想政治教育工作成為解決學生思想困惑，緩解心理壓力，保持學術穩定的必要手段。在市場經濟的沖擊下，學校要保持原有的一片凈土，就要杜絕急功近利的道德教育思想的影響。懷特海說：“教育的本質在于它那虔誠的宗教性”，“宗教性的教育諄諄教導受教育者要有責任感和崇敬感。”這里并不是指宗教教育，而這種“責任感和崇敬感”無疑就是一種“道德品質教育和內化”，它必須是符合青少年認知特點的，必須是長期的。這種責任感體現為對生命、自我、社會、民族、國家、人類、世界的義務或道義，而崇敬感則體現為對自由、真理、美、善的崇敬，也包括責任實現以后個體的自我肯定。如此巨大的課題，要圓滿完成，決不是短期能解決的。因此，現代高校的道德教育一定要對急功近利的暴富、權力、金錢、美色、行賄受賄、盲目追求時尚、低級媚俗、爆炒文化、貶斥思想等加以鄙棄。要徹底改變輕視道德教育的作法，既要教學生求知，又要教其做人。

總之，我們的高等教育已經進入了一個新的階段，我們的思想政治教育和建設工作既面臨著挑戰也迎來了機遇。我們要踏實、務新，使我們的思想政治工作有聲有色，為江西師范大學向現代化綜合性大學發展做出應有的貢獻。

注釋：

①《鄧小平文選》：第三卷[Ｍ]．北京：人民出版社，１９９３．１４４．

②轉引自楊啟亮生活中的道德教育和道德教育研究[Ｊ]《教育發展研究》２００４－２．

③ Ｅ．Ｄｒｕｋｈｅｉｍ， Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ．

④［美］瑪格麗特·米德．曾胡澤譯[Ｍ]．北京：《代溝》光明日報出版社，１９８８．

⑤[美]房龍，《寬容》[Ｍ]．北京：三聯書店１９８５－２．

⑥魯潔，王逢賢，《德育新論》[Ｍ]．南京：江蘇教育出版社１９９０．

⑦張耀燦，陳萬柏《思想政治教育學原理》[Ｍ]．北京：高等教育出版社，２００１．

參考文獻：

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２．姜順利．思想政治工作創新要“三位一體”[Ｊ]．研究與實踐，２００４－３．

３．張家梅．新時期大學校園文化的嬗變[Ｊ]．青年探索，２００３－３．

４．胡欽太．高校校園文化建設的時代思考[Ｊ]．青年探索，２００３－３．

５．魯潔，王逢賢．《德育新論》[Ｍ]．南京：江蘇教育出版社，１９９０．

６．張耀燦，陳萬柏．《思想政治教育學原理》[Ｍ]．北京：高等教育出版社，２００１．

７．李康平．《新世紀德育的創新與發展》[Ｍ]．北京：中國青年出版社，２００１．

８．馮益謙．《比較與創新——中西德育方法的比較》[Ｍ]．北京：中央編譯出版社，２００４．