蒙代爾推崇的消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者蒙代爾先生對(duì)于消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向的高度評(píng)價(jià)，令人沒(méi)想到。在11月9日舉行的“首屆中國(guó)消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)國(guó)際研討會(huì)”上，蒙代爾表示消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)研究將是21世紀(jì)的重大課題，它對(duì)中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)有重要的作用。

我對(duì)消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)感興趣，完全是出于現(xiàn)代化研究這個(gè)大的背景。信息化缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的支持，表明我們?cè)谶@一輪現(xiàn)代化認(rèn)知上存在理性的缺位。電子商務(wù)學(xué)現(xiàn)在變成了一門(mén)“技術(shù)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這不是好現(xiàn)象。商務(wù)就是商務(wù)，不能說(shuō)“電子”由我們來(lái)解釋?zhuān)选吧虅?wù)”還給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家；我們不要先扯“電子”，而要首先回答：第一次現(xiàn)代化的商務(wù)本質(zhì)是什么，第二次現(xiàn)代化的商務(wù)本質(zhì)是什么。把這個(gè)回答清楚了，“電子”的作用自然就解釋清楚了。這個(gè)問(wèn)題回答不好，電子商務(wù)的“電子”，永遠(yuǎn)是一張一扯就脫開(kāi)的皮。

從這個(gè)角度審視，最先進(jìn)入視野的，就是消費(fèi)這個(gè)主題。長(zhǎng)期以來(lái)，我注意到一個(gè)現(xiàn)象：后現(xiàn)代主義者（西方馬克思主義者）一提到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就偏向“消費(fèi)”這個(gè)主題，就要提對(duì)現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)家“生產(chǎn)”主題的反命題。這個(gè)發(fā)現(xiàn)說(shuō)明什么呢？說(shuō)明從后現(xiàn)代性（第二次現(xiàn)代化，即信息化）眼光中看到的消費(fèi)，具有對(duì)現(xiàn)代性（第一次現(xiàn)代化，即工業(yè)化）“生產(chǎn)”概念的解構(gòu)作用。這才是從現(xiàn)代化角度觀察到的商務(wù)的要害所在。

兩種消費(fèi)

“回到消費(fèi)本身”，淺層次的意思是說(shuō)：我們現(xiàn)在生產(chǎn)普遍過(guò)剩，而且是制度性的生產(chǎn)過(guò)剩，所以要補(bǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)“太極”陰陽(yáng)的另一面—消費(fèi)。具體來(lái)說(shuō)，首先，要在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和交換領(lǐng)域，將消費(fèi)的交換價(jià)值從生產(chǎn)的交換價(jià)值中剝離出來(lái)，加以抽象化；然后，在擴(kuò)大再生產(chǎn)和資本領(lǐng)域，將消費(fèi)的增值與生產(chǎn)的增值對(duì)應(yīng)起來(lái)。在這里，生產(chǎn)與消費(fèi)同是現(xiàn)代性的范疇，是現(xiàn)代性范疇內(nèi)部的一對(duì)矛盾。“回到消費(fèi)本身”是為了不使矛盾過(guò)于偏向它目前失衡的一面，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)循環(huán)與社會(huì)和諧的目的。然而，“回到消費(fèi)本身”還有另外一層更深的戰(zhàn)略含義。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)為中心，把消費(fèi)始終視為一個(gè)既定的前提，不認(rèn)為消費(fèi)會(huì)對(duì)生產(chǎn)構(gòu)成障礙，根子在現(xiàn)代性本身。也就是說(shuō)，制度性的有效消費(fèi)不足，不是人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，而是工業(yè)化這一特定歷史階段的特殊現(xiàn)象。它是工業(yè)化中形成的以“生產(chǎn)為中心”，確切地說(shuō)是以“生產(chǎn)資本為中心”的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。這與工業(yè)化中形成的以理性為中心，以理性本質(zhì)為中心的現(xiàn)代性觀念，是相互伴生的。

第一個(gè)區(qū)分兩種消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是1897年出生的巴塔耶。巴塔耶是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的尼采，他本人也確實(shí)深受尼采影響。雖然巴塔耶沒(méi)有象尼采提出“上帝死了”一樣宣稱“生產(chǎn)死了”，但他以消費(fèi)為中心的普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，倒確實(shí)回答了“上帝死了”之后，到底誰(shuí)活著的問(wèn)題。他的結(jié)論，當(dāng)然是消費(fèi)者取代了上帝的位置。我們常說(shuō)“以顧客為上帝”，就是這樣一個(gè)尼采式的命題。在經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，巴塔耶天才地提出了我們今天稱之為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，提出“經(jīng)濟(jì)取決于地球上的能量循環(huán)”的核心觀點(diǎn)。巴塔耶最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)之一，就是提出了兩種消費(fèi)的思想。第一種消費(fèi)是生產(chǎn)性消費(fèi)，第二種消費(fèi)是非生產(chǎn)性消費(fèi)。

生產(chǎn)性消費(fèi)，是指現(xiàn)代性意義上的消費(fèi)；非生產(chǎn)性消費(fèi)，是指后現(xiàn)代性意義上的消費(fèi)。生產(chǎn)性消費(fèi)，是依附于生產(chǎn)的消費(fèi)。這種消費(fèi)的目的在于保證再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。我們常說(shuō)“擴(kuò)大消費(fèi)，促進(jìn)增長(zhǎng)”就是這個(gè)意義上的消費(fèi)。但是，這種消費(fèi)并不是消費(fèi)的全部。所以我們還必須理解巴塔耶所說(shuō)的另一種意義上的消費(fèi)：非生產(chǎn)性的消費(fèi)。

非生產(chǎn)性消費(fèi)，是作為消費(fèi)者個(gè)人目的實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)，即消費(fèi)是目的，生產(chǎn)是手段。不是通過(guò)消費(fèi)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，而是通過(guò)生產(chǎn)來(lái)促進(jìn)消費(fèi)；或者說(shuō)，不消費(fèi)就不生產(chǎn)，不允許為生產(chǎn)而生產(chǎn)。然而，巴塔耶所說(shuō)的非生產(chǎn)性消費(fèi)，還有一層含義，這就是后現(xiàn)代的含義。后現(xiàn)代性意義上的消費(fèi)與現(xiàn)代性意義上的消費(fèi)，最根本的區(qū)別在于，前者是異質(zhì)性的，后者是同質(zhì)性的。異質(zhì)性就是個(gè)性化，因此非生產(chǎn)性消費(fèi)在后現(xiàn)代性意義中，就是指?jìng)€(gè)性化消費(fèi)。真正對(duì)同質(zhì)性生產(chǎn)體系產(chǎn)生解構(gòu)作用的，正是這種異質(zhì)性的消費(fèi)。

回到生活本身

1、從生產(chǎn)向生活復(fù)歸

信息化的根本經(jīng)濟(jì)必要性，在這里就被自然地揭示出來(lái)了。工業(yè)化作為同質(zhì)性生產(chǎn)體系，其同質(zhì)性是建立在對(duì)信息忽略不計(jì)這種非普遍性假設(shè)上的。這是亞當(dāng)·斯密的“功勞”。工業(yè)化靠貨幣代表價(jià)值，信息化靠信息代表價(jià)值，根本原因在于：貨幣是同質(zhì)性的顯示中介，信息是異質(zhì)性的顯示中介。巴塔耶對(duì)工業(yè)化的歷史局限進(jìn)行揭示，其中一方面就是針對(duì)這一點(diǎn)：“共同的尺度，即社會(huì)同質(zhì)性及由此而來(lái)的活動(dòng)的基礎(chǔ)，就是貨幣，也就是集體活動(dòng)的不同產(chǎn)品可以計(jì)量的等價(jià)物”。在巴塔耶看來(lái)，人的本性是有個(gè)性的，違反個(gè)性化的同質(zhì)化生產(chǎn)，只是人類(lèi)工業(yè)化這一階段的特例，異質(zhì)性生產(chǎn)才是普遍的。因此他把工業(yè)化經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為特殊經(jīng)濟(jì)學(xué)，把信息經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照巴塔耶觀點(diǎn)，可以自然地推論出：信息化經(jīng)濟(jì)，是以人為本的經(jīng)濟(jì)；以人為本，就是以個(gè)性化作為人之根本；回到個(gè)性化的人，就是從同質(zhì)化的生產(chǎn)，回到異質(zhì)性的消費(fèi)。

2、從社會(huì)生產(chǎn)向日常生活復(fù)歸

鮑德里亞是消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)后現(xiàn)代思想來(lái)源。鮑德里亞經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的核心在于對(duì)生產(chǎn)概念的徹底解構(gòu)。在其經(jīng)濟(jì)學(xué)代表作《生產(chǎn)之境》中，認(rèn)為現(xiàn)代性或者說(shuō)工業(yè)化的核心，體現(xiàn)在“以生產(chǎn)為中心”上。無(wú)論是對(duì)資本主義工業(yè)化的贊頌，如新古典主義，還是對(duì)資本主義工業(yè)化的批判，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都自覺(jué)不自覺(jué)地把“生產(chǎn)”作為一個(gè)圖騰來(lái)對(duì)待。殊不知，在信息化的狀態(tài)，人類(lèi)生活的中心，將向日常生活轉(zhuǎn)移，人類(lèi)將進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。鮑德里亞由此建立了著名的消費(fèi)社會(huì)理論。鮑德里亞的消費(fèi)理論，與信息符號(hào)交換理論內(nèi)在聯(lián)系在一起。他提出了著名的兩種交換理論，即符號(hào)交換與象征交換的理論。符號(hào)交換即貨幣交換，象征交換即信息交換。

消費(fèi)力經(jīng)濟(jì)重建了消費(fèi)的概念，認(rèn)為消費(fèi)是指消費(fèi)者通過(guò)獲得產(chǎn)品、服務(wù)和體驗(yàn)而得到不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求的滿足過(guò)程。消費(fèi)價(jià)值是指消費(fèi)本身創(chuàng)造的價(jià)值，包括直接動(dòng)機(jī)滿足的價(jià)值、消費(fèi)者的社會(huì)必要消費(fèi)時(shí)間消耗以及消費(fèi)對(duì)于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目的的貢獻(xiàn)。一種商品是否具有消費(fèi)價(jià)值，取決于這種商品是否具有效用，是否具有滿足消費(fèi)者欲望也就是直接動(dòng)機(jī)的能力，取決于消費(fèi)這種商品是否能為消費(fèi)者帶來(lái)必要的社會(huì)發(fā)展能力，取決于這種商品是否能為消費(fèi)者帶來(lái)自主消費(fèi)的能力。

這樣一個(gè)定位，明確突破了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅把消費(fèi)視為直接動(dòng)機(jī)（欲望）滿足這種同質(zhì)化低級(jí)需求的桎梏，深入到第二次現(xiàn)代化的個(gè)性化自主消費(fèi)的領(lǐng)域，為信息化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打開(kāi)了一片新的天地。