語(yǔ)文新課標(biāo)下的對(duì)話教學(xué)解讀

2001年教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱新課標(biāo))中明確提出了：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行”、“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。”這表明我們已經(jīng)將對(duì)話教育的理念引入了語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域。這對(duì)傳統(tǒng)的獨(dú)自式語(yǔ)文教學(xué)是一種沖擊、突破與超越。對(duì)話體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的各個(gè)方面。

一、對(duì)話在閱讀教學(xué)中

新課標(biāo)提出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。”教師與學(xué)生在閱讀教學(xué)中的對(duì)話是師生基于各自的生活經(jīng)驗(yàn)與對(duì)文本進(jìn)行的前理解所進(jìn)行的平等民主的交流過(guò)程，通過(guò)對(duì)話探討達(dá)到師生雙方知識(shí)重組與意義建構(gòu)。這一點(diǎn)不難理解，在此不多述。這里重點(diǎn)談一下師生與文本的對(duì)話。

閱讀過(guò)程中的對(duì)話是讀者和文本作者之間的對(duì)話，但這不是唯一的，更多情況下，它是讀者與文本自身的對(duì)話。因?yàn)椤啊畬?duì)話’是‘問(wèn)與答’的交換，而在作者與讀者之間不存在這種交換，作者并不向讀者做出反應(yīng)”。這是由作者的“不在場(chǎng)”造成的。任何作品或文本當(dāng)它被創(chuàng)作完成時(shí)，它已經(jīng)超越原材料和創(chuàng)作者而產(chǎn)生了自身的意義。讀者可以根據(jù)自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與它進(jìn)行對(duì)話。后現(xiàn)代主義認(rèn)為：沒(méi)有一成不變的文本，文本即行動(dòng)。文本存在于每次不可重復(fù)的參與之中，存在于每次行動(dòng)所產(chǎn)生的新的意義中。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”、“作品常讀常新”正因如此。我們不能因?yàn)樽x者的理解與作者的理解不一致而簡(jiǎn)單地說(shuō)讀者的解讀是錯(cuò)誤的，而作者就是權(quán)威，就是唯一正確的。

有人認(rèn)為：當(dāng)作者去世或與讀者遠(yuǎn)離的時(shí)候，閱讀過(guò)程中的對(duì)話就變成以文本為中介的跨時(shí)空的無(wú)聲對(duì)話。事實(shí)上，作者很難不遠(yuǎn)離讀者，即使作者確實(shí)在場(chǎng)，讀者與作者之間的“有聲的對(duì)話”也不能代替讀者與文本之間的對(duì)話。因?yàn)樽髡吲c讀者進(jìn)行面對(duì)面對(duì)話其實(shí)已是另一種時(shí)空上的對(duì)話。當(dāng)作者脫離創(chuàng)作狀態(tài)，重讀文本時(shí)，由于境況的改變，作者自己的當(dāng)下解讀也會(huì)與原來(lái)的創(chuàng)作意圖發(fā)生偏離，這種解讀本身與文本之間就存在一定的距離。再說(shuō)，作者自身也需要對(duì)自己創(chuàng)造的文本進(jìn)行不斷的重新對(duì)話與解讀。所以所謂的作者的“在世”與“近距離”并不能從根本上解決讀者與文本作者的對(duì)話問(wèn)題。而所謂的“跨時(shí)空的無(wú)聲的對(duì)話”其實(shí)正是讀者與文本的對(duì)話。

二、對(duì)話在寫(xiě)作教學(xué)中

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。”寫(xiě)作其實(shí)是一種書(shū)面形式的對(duì)話。它是作者表達(dá)自我的過(guò)程，是作者與自我、與潛在讀者（他人）交流、對(duì)話的過(guò)程。作者通過(guò)寫(xiě)作來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界以及對(duì)世界、對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。作者希望通過(guò)文字的表達(dá)來(lái)引起他人的共鳴或者認(rèn)同，最終達(dá)到一種對(duì)話的效果。新課標(biāo)對(duì)寫(xiě)作的表述即體現(xiàn)了這種對(duì)話理念。對(duì)話不僅體現(xiàn)在學(xué)生寫(xiě)作上，更重要的是它還應(yīng)貫穿于教師作文教學(xué)指導(dǎo)與作文批改的始終。

教師對(duì)學(xué)生所作的寫(xiě)作指導(dǎo)應(yīng)是對(duì)話式的。在傳統(tǒng)的命題作文教學(xué)模式中，教師更多地是扮演著命令者的角色；學(xué)生被限定在教師所劃定的圈子里，縮手縮腳。在這樣的狀態(tài)下，師生之間難以形成真正的對(duì)話。學(xué)生不敢(從而導(dǎo)致不想)表達(dá)自己的真情實(shí)感，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生作文“假、大、空”。新課標(biāo)提出：“提倡學(xué)生自主擬題，少寫(xiě)命題作文。”這就為學(xué)生的自主創(chuàng)作提供了自由發(fā)揮的空間。教師在作文教學(xué)中的指導(dǎo)者的角色更多地在于根據(jù)學(xué)生的具體情況，與學(xué)生進(jìn)行交流對(duì)話，成為學(xué)生寫(xiě)作的參謀者與促進(jìn)者，促發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維火花的閃現(xiàn)，激發(fā)起學(xué)生表達(dá)真實(shí)自我的欲望。

教師在批改學(xué)生作文時(shí)也應(yīng)改變?cè)瓉?lái)的模式化、八股文式的批改方式。傳統(tǒng)作文批改中，教師對(duì)學(xué)生作文所下的批語(yǔ)往往是中心明確、結(jié)構(gòu)合理、語(yǔ)言優(yōu)美等空洞蒼白的語(yǔ)句。這樣的評(píng)語(yǔ)既不能起到準(zhǔn)確評(píng)價(jià)學(xué)生作文，指導(dǎo)學(xué)生提高寫(xiě)作水平的目的，也不能激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步寫(xiě)作的積極性。對(duì)話式作文批改中，教師要抱著與學(xué)生交流對(duì)話的觀念去閱讀學(xué)生的作文，通過(guò)與學(xué)生文本的交流而實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的間接交流，走入學(xué)生的內(nèi)心世界去了解他們、理解他們、幫助他們。教師所作的批語(yǔ)同樣應(yīng)是對(duì)話式的。對(duì)話式的批語(yǔ)是有針對(duì)性的、具體真實(shí)的、富有情感和啟發(fā)性的。對(duì)話式批語(yǔ)應(yīng)飽含著教師對(duì)學(xué)生的理解與尊重，不是論斷式的，而是探討式的。它應(yīng)能促進(jìn)學(xué)生與老師之間對(duì)話的進(jìn)一步延續(xù)。學(xué)生從對(duì)話式批語(yǔ)中獲得教師對(duì)自己作文的真實(shí)看法，明白自己的優(yōu)勢(shì)與不足，從而有針對(duì)性地進(jìn)行自我反思、自我改進(jìn)、自我提高、自我超越。

三、對(duì)話在口語(yǔ)交際教學(xué)中

新課標(biāo)指出：“口語(yǔ)交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力”、“口語(yǔ)交際是聽(tīng)與說(shuō)雙方的互動(dòng)過(guò)程”，“教學(xué)活動(dòng)主要應(yīng)在具體的交際情境中進(jìn)行，讓學(xué)生承當(dāng)有實(shí)際意義的交際任務(wù)，以反映學(xué)生真實(shí)的口語(yǔ)交際水平”。注重口語(yǔ)交際教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生口語(yǔ)實(shí)際表達(dá)能力，是廣大語(yǔ)文教師的共識(shí)。口語(yǔ)交際教學(xué)最重要的方式就是對(duì)話，即教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間直接的、面對(duì)面的交流過(guò)程。

語(yǔ)文教師不應(yīng)該簡(jiǎn)單地視口語(yǔ)交際教學(xué)為口語(yǔ)交際知識(shí)、技巧的機(jī)械陳述。口語(yǔ)交際教學(xué)的關(guān)鍵不在于教學(xué)生說(shuō)什么，而是要教會(huì)學(xué)生怎樣在具體的交際語(yǔ)境中表達(dá)自己的意向、傳達(dá)自己的信息，并從他人那里獲取自己所需信息。所以應(yīng)在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互相討論、甚至是爭(zhēng)論等對(duì)話方式中達(dá)到信息的交流、思想的碰撞、情感的融合，從而將口語(yǔ)交際的知識(shí)、技巧內(nèi)化為真正學(xué)生自己的東西。要使學(xué)生做到想說(shuō)、敢說(shuō)、會(huì)說(shuō)、善說(shuō)，教師就要為學(xué)生多方位地開(kāi)通對(duì)話交流的渠道，創(chuàng)設(shè)平等、寬松、和諧的說(shuō)話氛圍，把傳統(tǒng)的“一言堂”變?yōu)榇蠹夜餐瑓⑴c的“群言堂”，通過(guò)相互間的對(duì)話使學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與溝通，提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，并引導(dǎo)學(xué)生的思維向縱、橫方向深入發(fā)展，在思想的交互中引發(fā)對(duì)自身內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和外在世界的反思，從而認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我。新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)渠道與資源的開(kāi)發(fā)、利用，倡導(dǎo)能凸顯學(xué)生自主創(chuàng)造與積極參與精神的綜合性學(xué)習(xí)，這就為口語(yǔ)交際教學(xué)拓寬了教學(xué)領(lǐng)域，可以將對(duì)話延伸到課堂之外去，對(duì)話對(duì)象就不僅僅限于師生、生生之間，而是廣泛的社會(huì)群體；對(duì)話方式可以是調(diào)查指導(dǎo)、活動(dòng)策劃陳述、成果展示、經(jīng)驗(yàn)交流、訪談……

語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)要生活化，要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活與學(xué)生實(shí)際。但還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)文教學(xué)中的對(duì)話與日常生活中的對(duì)話是有所區(qū)別的。它不是日常生活中寒暄式的、瑣碎的對(duì)話，不是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單交流，而是一種認(rèn)識(shí)方式。它要求對(duì)話者對(duì)自己原有經(jīng)驗(yàn)和對(duì)話過(guò)程中所獲信息進(jìn)行知識(shí)的整合、理論的加工，從而內(nèi)化為自己的新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；同時(shí)，它更側(cè)重精神層面、思想層面上的交流與碰撞，以達(dá)到提高自己整體語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。

（王治國(guó)，山東師范大學(xué)文學(xué)院）