《氓》三則注釋質疑

《氓》是《詩經》中的名篇，被選入人教版全日制普通高級中學教科書(必 修)《語文》第三冊。一般認為它是一首棄婦的怨詩，筆者喜歡讀這首詩歌，但 發現教材上的注釋有三處值得商榷，現考證分析如下：

一、“女也不爽，士貳其行”

教材第4頁注釋(20)：“女子沒有什么差錯，男子行為卻前后不一致了。爽，這里是差錯的意思。貳，不專一，有二心，跟‘壹’相對。”筆者認為此處對“貳”的注釋值得質疑。王引之在《經義述聞》中云：“貳當為黃之訛，音他得反，即‘忒’之借字。《洪范》‘衍忒’，《史記·宋微子世家》作‘衍黃’。《管子·正篇》‘如四時之不黃’，即《易》之‘四時不忒’也。”王引之還引用了《爾雅》中的資料來證明：“《爾雅》：‘爽，差也。’‘爽，忒也。’《豫卦》、《彖傳》鄭注：‘忒，差也。’是爽與忒同訓為‘差’。《爾雅》說此詩曰：‘晏晏旦旦，悔爽忒也。’正謂恨士之爽忒其行。據《爾雅》所釋，《詩》之作‘黃’明矣。”所以，據王引之考證，教材中“貳”應是“黃”的訛寫，而“黃”又是“忒”的借字，與“爽”同義，都有“差錯、偏差”的意思。陳喬樅亦云：“據《爾雅》‘悔爽忒’之語，足證《魯詩》是作‘士忒其行’，毛訛作‘貳’，三家皆當作‘忒’也。”清代王先謙在《詩三家義集疏》中贊同王引之、陳喬樅的觀點，說：“詩言我無爽忒，汝之行乃有差忒，所以然者，汝之心失其中，不專一其德而有二三耳，故初至于暴而其后見棄逐也。”清代馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中也說：“貳當為黃字形近之訛。黃，他得反，與忒同音。《說文》：‘黃，從人求物也。’《詩》作黃者，忒之同音假借。”另外，《辭源》和《漢語大詞典》中都有這樣的注釋：“貳，通‘忒’，差錯。”而所舉的例句正是：“女也不爽，士貳其行。”

綜上所述，教材中的“貳”應是“黃”或“忒”，與“爽”意義相近，意為 “差錯”。整句意為：女子沒什么差錯，男子行為卻出現了差錯。

二、“總角之宴”

教材第5頁注釋(3)對“總角”的解釋是：“古代少年男女把頭發扎成丫髻， 叫‘總角’，后來用‘總角’指代少年時代。”此處說“總角”指代少年時代也有待商榷。《毛傳》：“總角，結發也。”(鄭玄)箋云：“我為童女未笄，結發晏然之時，……。”王先謙在《詩三家義集疏》中認為：“總角者，童女直結其發，聚之為兩角。自為童女時即見此氓，是貿絲非一次，至長成后乃與相期約耳。”鄭玄和王先謙在對“總角”的注釋中都談到“童女”，那么，“總角”指代童年時代可見一斑。再看《辭源》中的注釋：總角，古代男女未成年前束發為兩結，形狀如角，故稱總角。后因以借指童時。《辭源》中作為例證的句子也正是：“總角之宴，言笑晏晏。”《漢語大詞典》中關于“總角”有兩條注釋：(1)古時兒童束發為兩結，向上分開，形狀如角，故稱總角。(2)借指童年。總角交：童年相交的好友。另外，今人所著的《詩經譯注》、《詩經全譯》都認為“總角”指代童年。根據以上的考證分析，顯而易見，“總角”應該指代童年時代，而非教材中所說的“指代少年時代”。

三、“言笑晏晏”

關于“晏晏”，教材第5頁中的注釋是“歡樂的樣子”。歡樂指的是一種心情，即很高興很快樂的樣子。但筆者認為文中“晏晏”應該指一種溫和、和悅的態度。毛傳：“晏晏，和柔也。”《爾雅·釋訓》：“晏晏，柔也。”《廣韻·諫韻》：“晏，柔也。”這三部書中都把“晏晏”(或“晏”)解釋為柔和、溫和的意思。《詩三家義集疏》中云：“始則言笑和柔，繼則信誓誠懇，所以誘之備至，今于爽忒后述之如此。”《禮·表記》：“《國風》曰：‘信誓旦旦，言笑晏晏，不思其反。反是不思，亦已焉哉。’”鄭注：此皆與為婚禮而不終也。言始合會，言笑和悅，要誓甚信，今不思其本恩之反復，反復之不思，亦已焉哉，無如此人何。怨深也。此處談到的“和柔”、“和悅”都指的是一種態度。再看“晏晏”用在別處的意思。《論衡·恢國篇》：“唐之晏晏，舜之。”《后漢書·何敞傳》：“今國家秉聰明之弘道，明公履晏晏之純德。”李賢對這兩處的注釋是：“晏晏，溫和也。”這兩篇文章和李賢的注釋是筆者觀點的極好佐證。再不厭其煩地羅列以下證據：《辭源》：“晏晏：溫和，安和。”其引用《氓》中原句為例。《漢語大字典》“晏”的注釋(2)是：“柔和；溫和；常疊用。”所有的資料都證明“晏晏”指的是一種溫和、柔和的態度，而不是教材中所說的“歡樂的樣子”。只有把“晏晏”解釋為態度的溫和、柔和，才能跟文中的“至于暴矣”相對應。男子行為的變化過程正是由“總角”時的“言笑晏晏”到“信誓旦旦”，再到婚后的“至于暴矣”，直至最后拋棄女子。

古人云：“學則須疑。”筆者認為：教也須疑。唯有懷疑，才會鉆研；唯有懷疑，才有發現和創新。

（潘美明，浙江省臺州職業技術學院）