言論觀點

以往幾個世紀，中華文化主要是通過三座橋梁與世界溝通的：第一座橋，經典學理之橋；第二座橋，器物民藝之橋；第三座橋，文化信息之橋。這三座橋有的過于高峻抽象，脫離現代人的普遍認知；有的瑣屑僵滯，帶有明顯的地區性和隔代性；有的則迅捷蕪雜，無關中華文化的本原形態。這些都與群體人格形象的完整體現有很大距離。

因此需要拓展第四座橋，即以中華文化為基元而又被國際廣泛接受的藝術創造之橋，使中華文化不再僅僅在遺跡保存上，而是在現實創造上成為無可爭議的當代國際典范。

我看過《哥德談話錄》，歌德談到自己看到了一部中國文學作品，經人考查是《風月好俅傳》。作為歌德這樣一個已經花了很長時間學中國經典的大學者，面對這部中國文學作品的時候震動了。他跟他的秘書談中國人的思維方式，談中國人的感情形態，中國人的審美意向，審美習慣。他面對這部層次并不高的作品，對中國人的感覺，超過他以前所讀的所有哲學經典。

那么，馬上產生這樣一個問題：中國文明用這種方式來呈現給世界——這樣的渠道，這樣的方式，多不多呢?回答是非常悲觀的。

我認真地鳥瞰了一下：唐詩宋詞，真正受了影響的應該是日本和韓國，因為他們有一批老學者懂得中文。元代的戲曲，只有《趙氏孤兒》，而且主要是因為伏爾泰根據它寫成了《中國孤兒》。中國文化圈里大家都比較熟悉的《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等，在國際社會的影響，不是像我們的學者所論述的那么大。

印度還是一個不發達國家，但是有了泰戈爾這樣一座橋梁，世界面對印度文明和印度人的時候，感覺就不大一樣。他把經典人格化、造型化，和個人情感緊緊聯系在一起，于是造成了一種世界性的感動。這種世界性的感動是一種文明和其他文明群落的深層次的組合。

余秋雨 中國著名學者和作家

全球文化傳播是指文化產品、價值觀念、意識形態和行為模式在全球范圍內作跨越民族一國家邊界的共時性流動。這一過程仍然受到符號與象征力量(symbolic power)的操控，其本質是“軟包裝、硬內核”——以媒體文化作為外包裝，意識形態和價值觀念作為核心，它區別于政治、經濟、軍事等“硬力量”對全球進行強制性政府，而是利用文化和傳播等“軟力量”在全球范圍內制造“同意”(consent)。

由跨國企業和全球媒體制造的NBA——喬丹“奇觀”充分利用了“軟包裝”和“硬內核”相結合的策略。20世紀90年代是美國黑白種族矛盾再度激化的“多事之秋”，美國社會的集團化使生活在貧民區的黑人青年進一步被邊緣化，他們幾乎看不到改變自己命運的希望。這一矛盾的總爆發是落杉磯一名黑人羅德尼·金遭白人警察暴打，法庭宣判警察無罪而引發一場大規模的種族騷亂。喬丹神話在這個時候適時推出，被媒體渲染為來自黑人貧民區的青年經過個人奮斗獲得成功的典型，成為緩和黑白種族矛盾的一劑良方。他向普通大眾傳遞了這樣一種“神話”——任何人可以通過個人奮斗和激烈競爭，超越種族和階級的界限，沿著社會地位的階梯拾級而上，像喬丹那樣登上最高點。通過NBA和喬丹的“軟包裝”，無數黑人和全球各地的球迷自覺或不自覺地接受了美國主流價值觀這一“硬內核”的操控。

史安斌清華大學新聞與傳播學院副教授

人類自古以來就在進行著種族或者民族的淘汰，我們至今也沒有完全消除從文化上被淘汰的危險。文化產業弱，文化的影響力就小，世界就改變我們，而影響我們改變世界的機會。

中、日、韓在東京搞的文化論壇和在深圳閉幕的文博會，不約而同給人的感覺，是文化市場文化產業部在受到重視。我曾專門研究了關于韓流現象的問題，他們只有一個信念，希望打開中國內地的市場。我覺得在韓國的文化發展這個話題中，很多地方我們可以找到答案。因為韓流販賣的文化內涵是儒家文化，他們做得成功的兩點：其一是韓國在儒學方面比我們保留和發展得好；其二是韓國將儒學的商業價值成功地挖掘出來，販賣給自己，尤其是又販賣給我們。

劉長樂 鳳凰衛視總裁(由中國外文局對外傳播研究中心政研室胡雅娟 提供)

責編：翟淑蓉