后天工夫返先天（下）

有的修煉者，雖然懂得了“無心(念)”的重要性，但自身總是雜念、妄念不斷，煩惱嗔恚不止，對此應如何解決呢？《性命圭旨》認為，同樣應以“無心”與“無念”的原則克之，正如書中所說“只因一念之妄，現出萬般形”(《順逆三關圖》)，只要洞察煩惱性空，原本虛妄不實，這樣，一切煩惱在心中就無立足之地了。作者告訴人們：“身同夢幻非真有，事比風云不久留。既能洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。”

“煩惱性空，勿為窒礙，觀如夢幻，不用介懷。設使觸景情動，如響應聲，即應即止。若此，則煩惱塵勞，不待斷而自滅”(第七節：引晁文元語)。

顯然，一切事物都是處于流動變遷之中的，煩惱妄念也是如此。如果修煉者能持“無所住心”，象行云流水一般對待外界干擾，那么，“竹密那妨流水過，山高豈礙白云飛”，沒有度不過的難關。不僅如此，修煉者應當深刻反省自己品性中固有的缺陷，對癥下藥，洗心革面，才能矯枉返正，回歸真性。《性命圭旨》亦對此作出了精辟的指點，例如：“性從偏處克將去，心自放時收拾來”(第一節：引徐無極語)。“一念動時皆是火，萬緣寂處即生春”(同上：引佛印語)。“(妄念)一出便收來，既歸須放下”(同上：引道玄居士語)。

在修煉層次逐步深入之后，有些練功者會產生一些奇妙的視聽感覺，心中不免追逐留戀。對此，《性命圭旨》明確告誡：“此皆幻景，心莫受他。但行工夫，休證效驗”；“此際須用‘虛空觀’”。對于一些令人恐懼的幻覺體驗，作者告之：“但正此心，魔自消滅”；“見怪不怪，怪自亡；見魔非魔，魔自滅”（均出自第八節）。《性命圭旨》認為，修煉無論到了什么層次，凡是有“我執”、“我見”存在的，都不能達到“與天地合德，與太虛同體”的至境。相反，“雖修空，不以‘空’為證，不作‘空’想，即是真空也；雖得定，不以‘定’為證，不作‘定’想，即名真定也”（第八節）。結合前文闡述即知，有心則失，“無心”乃得，講的仍是一個道理。

從表面上看，《性命圭旨》倡導的多是“無心”與“無為”的修煉，好象不用花費什么氣力。實際上，《性命圭旨》的作者鄭重地提出了一個“一字法門”──“勤”。作者認為：“夫學道之士，不患不成，惟患不勤。茍能專精而勤，未有學而不得者也”（第一節附《玉液煉形法則》）。“無為”不是懶惰，學道之士，離開勤修，也將一事無成。但既然深修“無為”法，其“勤”字就不同于一般有為法的“勤”字，作者亦作出了如是微妙分別──“心安真土，以誠以默以柔；氣養浩然，勿正勿忘勿助。”（《真土圖》；真土，指元神真意。第四節《天人合發采藥歸壺》說：“蓋人身真意，是為真土”。另：《伍真人丹道大篇》說：“元神真意，本一物也”）。勿正，就是不要預期其效，這又是“有心”的表現。勿忘勿助，就是完全地合乎自然，如此修行，方能道隨人意，漸入佳境。打個比方，勤修好比努力劃槳，勿忘勿助好比把穩船舵，兩者結合，才是“道法自然”，才是“冥心合道”的正修行。

《性命圭旨》一書，比較典型地體現了先有為、后無為，修后天、返先天的漸法修煉思路。全書共分九節，前六節是“有為”法，主要在人體內部修行（以煉就“金丹”為主），后三節轉為“無為”法，以復煉“陽神”，歸還太虛，真待與虛空同體為目的（即“煉神還虛、煉虛合道”階段）。但全書自始自終，都高度重視心性修煉這一根本工夫，并明確指出：“一切諸圣，皆從此心方便門入，得成祖佛，為人天之師”（第一節）。有了超塵脫俗的心性修煉，練功者方能由后天返先天，真正掌握自己的命運（維護健康只是其中一部分）。作者說：“通此（道），性由我盡，命自我立，造化盡在我矣”（《心中圖》）；“至人法乾坤之體，效坎離之用，奪神功，改天命，……陰盡陽純，復成乾元本體”(第五節附《卯酉周天口訣》)。天命，此指個人稟受的“氣數”，不是指人人共同的“天命之性”；乾元，即“天”，乾元本體，是指先天本來面目）。換言之，返還先天無極境界，才是氣功修煉的最終“正果”。先天無極境界，是天人合一的“真我”所在，不是靠在后天“色身”上導引行氣可以悟得的，因此，《性命圭旨》中說：“莫向腎中求造化，卻須心里覓先天”（第四節引陳楠語）。先天“真我”，惟有通過后天的心性修煉，逐漸剝落人心上的私欲塵垢和蒙昧無明，才能煥發出它原本的光彩，誠如《性命圭旨》所述：“氣質之性日除，則天命之性自見矣”（《九鼎煉心說》）。無疑，這條修煉的人生之路是獨特的，遠方是“無我”（無我中識“真我”）的境界，腳下是堅實的土地，需要修煉者付出切實的努力才能到達理想中的“自由王國”，為此，《性命圭旨》的作者特意引用北宋道學家邵康節的詩句加以概括道：“若問先天一字無，后天方要著工夫”（第四節：出自《先天吟·擊壤集》）。（完）