除欲雙贏 營(yíng)諧長(zhǎng)壽（四）

五、養(yǎng)生“五難”的告誡

經(jīng)過(guò)一番解答，辨論之后，《答難》作者在總結(jié)了多方面的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)養(yǎng)生中的難點(diǎn)、重點(diǎn)提出了養(yǎng)生“五難”、“四不”的告誡。

1.“五難”之誡文中說(shuō)：“名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮消散，此五難也”。五難的內(nèi)容涉及到品德、嗜欲、飲食、心態(tài)等領(lǐng)域，既有物質(zhì)的，也有精神的；既關(guān)系到指導(dǎo)思想，雙涉及到品德。表面上看似簡(jiǎn)單，但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)，尤其在去存的節(jié)骨眼上，需要下一翻功夫，費(fèi)一些力氣。正如文中讀到五難的去存時(shí)說(shuō)：“五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽(yáng)，不能不回其操，不夭其平也”。就是說(shuō)，這五件事，如果自身存在的話，即是心中不希望衰老，口中誦讀著養(yǎng)生要言，不斷進(jìn)食健身補(bǔ)品，呼吸新鮮空氣，還是要擾亂他的情志，夭損他的壽命的。相反，如果“五者無(wú)于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生大理之所效也”。這是說(shuō)，這五件事自身不存在，那么，誠(chéng)信和順之情日益俱增，淳樸的品德日益俱全，不祈求喜事而享有福氣，不祈求長(zhǎng)壽而壽命自長(zhǎng)。

這里說(shuō)的五件事，從內(nèi)容上看，實(shí)質(zhì)上是指的“五種嗜欲”，如何摒除這“五欲”，則成為養(yǎng)生成敗的關(guān)鍵。誰(shuí)能去掉，誰(shuí)就能獲得健康長(zhǎng)壽；否則，就會(huì)夭折短命。

在摒除“五欲”中，作者贊揚(yáng)綜合治理不偏頗的人，文中寫道：“或瓊糇既儲(chǔ)，六氣并御，而能含光內(nèi)觀，凝神復(fù)璞，棲心于玄冥之崖，含氣于莫大之涘者，則有老可卻，有年可延也”。這是說(shuō)，有的人粗細(xì)糧俱備，讓精神專注己身，凝集心神，寄情淳璞，居守心志，含納精氣，便能消除衰老，延長(zhǎng)壽命。這里的瓊糇，分別指瓊是精美的飲食；糇是粗糙的食品，儲(chǔ)，為儲(chǔ)備。指粗細(xì)糧的營(yíng)養(yǎng)、吸收和攝取。六氣，泛指自然界清新之氣。玄冥，指深遠(yuǎn)幽寂的境域。內(nèi)觀，指內(nèi)視。莫大，指無(wú)限廣大的宇宙。含光，指內(nèi)含的個(gè)人才華。這些論述，含概了粗細(xì)搭配的平衡膳食，回歸自然的運(yùn)動(dòng)身體。注重品德的平衡心態(tài)等綜合養(yǎng)生的內(nèi)容。與世界衛(wèi)生組織提出的健康生活的“四大基石”（合理膳食，適量運(yùn)動(dòng)，戒煙限酒，心理平衡）非常接近。試想，早在生產(chǎn)力低下，人民生活貧窮的魏晉時(shí)代就有這樣的論述，確實(shí)是一件很了不起的事情。

2.“四不”之告 “四不”即信奉仁義而不能平和情志的人，不榮名位而自為品行矜高的人，空談治國(guó)理論而不能治己身的人，孤身獨(dú)居不能絕食五谷服靈芝的人。這四種人中，第一種人，常因情志過(guò)激，患有高血壓、心腦血管疾病；第二種人，因缺少素養(yǎng)，常患抑郁性疾病；第三種人，忽視自身保養(yǎng)，常因透支過(guò)多而引起早衰；第四種人，則因性格孤僻，看輕飲食，而召致免疫功能下降而見(jiàn)體弱多病。看來(lái)，無(wú)論是哪一種，都不利于養(yǎng)生、長(zhǎng)壽。因?yàn)樗麄兒鲆暳司C合養(yǎng)生、和諧養(yǎng)生的內(nèi)涵。所以文中又說(shuō)：“凡此數(shù)者，合而為用，不可相無(wú)，猶轅軸輪轄，不可一乏于輿也”。指的是“綜合養(yǎng)生不能偏頗”象轅軸輪轄一樣，一件也不能缺少。同時(shí)，還告誡“四種偏頗的人”，“然人偏見(jiàn)，各備所患”。就會(huì)出現(xiàn)“單豹以營(yíng)內(nèi)致斃，張毅以趣外失中，齊以誡濟(jì)西取敗，秦以備戎狄自窮”的后果，均歸結(jié)為“此皆不兼之禍也”，所謂“不兼”，即不全面，“偏頗”之意，正是因?yàn)檫@樣才導(dǎo)致失敗。

以上這些內(nèi)容，作者的真誠(chéng)用意在于“合而為用，不可相無(wú)”；主張“綜合治理，不可偏廢”；倡導(dǎo)“積善履信，慎言節(jié)食”。要人們做善事、講誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)“道德、心態(tài)”注重綜合措施在養(yǎng)生中的主導(dǎo)作用。并應(yīng)用綜合養(yǎng)生措施達(dá)到健康長(zhǎng)壽。

嵇康精通古今，喜好引經(jīng)據(jù)典，以史為鑒，告誡養(yǎng)生，是其寫作的一大特色。

為了更全面，更客觀地分析看待他們之間的這場(chǎng)爭(zhēng)論，很有必要回顧一下當(dāng)時(shí)特定的歷史背景，以了解他們分岐的由來(lái)。

當(dāng)時(shí)的魏晉時(shí)代，盡管社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)，但面臨政治上的曹氏皇族與司馬集團(tuán)兩個(gè)政治集團(tuán)十分尖銳的矛盾，在思想文化領(lǐng)域，又有玄學(xué)派、理學(xué)派的對(duì)峙。隨著兩大政治集團(tuán)斗爭(zhēng)形勢(shì)的日趨嚴(yán)峻，以阮籍、嵇康為首的一些上層文人感到京師之地難以安身，都紛紛隱退，聚居山陽(yáng)，縱酒弦歌，從事含有濃厚道家思想的玄讀，即所謂“竹林之游”，是當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境才促使這七人走到一起來(lái)的。從成長(zhǎng)環(huán)境看，向秀出身于官宦之家，與竹林名士相比，頗具學(xué)者風(fēng)度，他雅好讀書，注疏《易》、《莊子》及儒道學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)很有影響。公元263年，嵇康因呂安事入獄被害后，他曾入洛，官至散騎侍郎、常侍之職，雖“在朝不任職，容跡而己”，說(shuō)明他站在了維護(hù)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上。而嵇康生活在人民中間，對(duì)下層的貧苦生活有著切身的體會(huì)，而且性格剛毅，蔑視權(quán)貴，因之被害。不同的生活層次，必然有著不同的感受，其不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)很自然地在作品中顯現(xiàn)出來(lái)，這樣，出現(xiàn)分岐也就不難理解了。

總之，通篇論述，說(shuō)理透徹，論證有力，觀點(diǎn)明確，寓意深遠(yuǎn)。作者以犀利的文筆，信服的事實(shí)，總結(jié)了養(yǎng)生規(guī)律，指出了養(yǎng)生弊端，拓寬了養(yǎng)生領(lǐng)域，豐富了養(yǎng)生理念，展示了養(yǎng)生前景，是一篇極具說(shuō)服力、感染力、號(hào)召力和指導(dǎo)性的養(yǎng)生大作。給后人留下了豐富的養(yǎng)生財(cái)富，最值得關(guān)注的有三個(gè)方面。

1.注重養(yǎng)生品德《答難》“貴智尚動(dòng)，益生厚身”的思想給“動(dòng)足資生，用智遂生”的運(yùn)用，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；“動(dòng)足資生，用智遂生”的運(yùn)用，又給“貴智尚動(dòng)，益生厚身”提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和十分有力材料。“貴智”、“用智”均指智慧的運(yùn)用。智慧的運(yùn)用又必須用正確的思想去指導(dǎo)，以良好的思想品德來(lái)規(guī)范，才能對(duì)嗜欲加以節(jié)制，做到“外物遂意而不謀求過(guò)份，樂(lè)觀和諧而不濫交外物”。摒除嗜欲，實(shí)現(xiàn)健康、長(zhǎng)壽雙贏。作者正是從這些方面體現(xiàn)他注重思想品德在養(yǎng)生中的作用。實(shí)踐證明，良好的思想品德是行動(dòng)的指南，是養(yǎng)生靈魂。“思想正”才能“心態(tài)平”；“德潤(rùn)身”才能“仁者壽”。有良好的思想品德支配行動(dòng)，才能充分理解健康的真諦和生命的價(jià)值，才能平靜地、理智地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活，才能在復(fù)雜多變的征途上，把握住自己，保持歡樂(lè)愉悅的心情，擁有健康和幸福的人生。

2.營(yíng)造和諧環(huán)境作者十分重視和諧在養(yǎng)生中的重大作用。用松柏榆柳的成長(zhǎng)環(huán)境和蠶的不同加工方法來(lái)喻人的成熟期和生存的時(shí)間。例舉溫暖肥胖的生物早死，寒涼瘦小的生物遲亡。圈中喂養(yǎng)的馬匹，生存年限相同，但體乏者速凋，體壯者難亡。這些事例均說(shuō)明人類與自然環(huán)境相互依存的重要性。文中還以“大和”、“恬淡”、“順天和以自然”的和諧理念去積極營(yíng)造和諧的養(yǎng)生環(huán)境。這些論述對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生有著非常重要的指導(dǎo)意義。從整體看，和諧做為養(yǎng)生最大最適宜的環(huán)境，主要反映在人體自身、人與人之間、人與社會(huì)和人與自然和諧的多個(gè)層面上，涉及到飲食心態(tài)、運(yùn)動(dòng)等生活方式的各項(xiàng)內(nèi)容，是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。必須堅(jiān)持以人為本的個(gè)性化養(yǎng)生理念，全面協(xié)調(diào)，處置各層面的關(guān)系，依據(jù)個(gè)人的不同情況，制定具體的養(yǎng)生措施，做到因人而異，分類指導(dǎo)，建立建全健康、科學(xué)、文明的生活方式，保持“二平”、“二諧”，即維護(hù)保持臟腑功能的動(dòng)態(tài)平衡內(nèi)環(huán)境的和諧；保持與社會(huì)、自然界動(dòng)態(tài)平衡外環(huán)境的和諧。這樣，才能預(yù)防和消除疾病、早衰甚至夭亡。全面提升人們的生活、生命質(zhì)量和健康水平，在歡樂(lè)和諧氛圍中，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的健康長(zhǎng)壽。

3.憧憬養(yǎng)生未來(lái)作者堅(jiān)信長(zhǎng)壽理念，主張經(jīng)過(guò)各種養(yǎng)生措施實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽。在回答《詰難》提出的：“堯孔上獲百年，下者七十，豈復(fù)疏于導(dǎo)養(yǎng)乎”；即“他們獲得這樣的高齡，難道不是精于疏導(dǎo)調(diào)養(yǎng)嗎？”的質(zhì)問(wèn)時(shí)說(shuō)了下面這樣一段話：“案論堯孔雖稟命有限，故導(dǎo)養(yǎng)以盡其壽，此則窮理之致，不為不養(yǎng)生而得百年也。且仲尼窮理盡性，以致七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。”這是說(shuō)，考查唐堯孔子等人的有限壽數(shù)，均為疏導(dǎo)調(diào)養(yǎng)得理來(lái)盡享其壽命的，這也是明了養(yǎng)生事理而獲得長(zhǎng)壽的結(jié)果。況且孔子情通萬(wàn)物事理，因之高壽七十；農(nóng)夫雖蠢笨愚昧，有的竟享有百二十歲。這些均說(shuō)明疏導(dǎo)調(diào)養(yǎng)的作用。此時(shí)此刻，作者還推想：“若仲尼之至妙，資田父之至拙，則千歲之論，奚所怪哉！”這是在說(shuō)，如果把孔子的聰明和農(nóng)夫的笨拙養(yǎng)生方法加在一起，可以享年千歲的說(shuō)法并不奇怪。盡管這種想法在當(dāng)時(shí)的歷史條件下很不現(xiàn)實(shí)，但反映出作者對(duì)長(zhǎng)壽的美好憧憬。從現(xiàn)代養(yǎng)生看，文中提到的百二十歲的年齡，很接近現(xiàn)代自然生長(zhǎng)期所測(cè)試的年齡。在二十一世紀(jì)生命科學(xué)領(lǐng)域，單就遺傳基因看，美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院研究人員發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)壽基因，對(duì)人類健康長(zhǎng)壽有著重要意義。在沒(méi)有長(zhǎng)壽史的家族或者不具備長(zhǎng)壽遺傳基因的研究實(shí)驗(yàn)中，還準(zhǔn)備采用嫁接修補(bǔ)的方法，將長(zhǎng)壽基因移為我用，因此說(shuō)，人生百歲不是夢(mèng)。莫斯科國(guó)立大學(xué)物理化學(xué)生物學(xué)研究所所長(zhǎng)弗·斯庫(kù)拉喬夫院士認(rèn)為，衰老和死亡是自然界賦予基因的程序。不過(guò)這個(gè)程序是可以打破的，從而清除減少壽命的機(jī)制。他說(shuō)：“衰老是病，它像心梗和癌癥一樣，是可治的。它的理論是，氧是強(qiáng)氧化劑，可以燃燒養(yǎng)分。但有毒狀態(tài)的氧，則可以穿破細(xì)胞膜，并在瞬間將基因破壞。細(xì)胞是有自衛(wèi)能力的，但有時(shí)也會(huì)拒絕自衛(wèi)。自然界有一種自愿死亡的機(jī)制，它是在不愿細(xì)胞參與繁殖的時(shí)刻啟動(dòng)的。”

另?yè)?jù)報(bào)導(dǎo)，英國(guó)劍橋大學(xué)的遺傳學(xué)家格雷也對(duì)細(xì)胞腺粒體進(jìn)行研究。他的估計(jì)與斯庫(kù)拉喬夫相同：人的壽命可達(dá)一千歲甚至更長(zhǎng)。他主持研究的一個(gè)課題就是修復(fù)了七大類分子和細(xì)胞受到的傷害。他說(shuō)，用十年時(shí)間可解決延長(zhǎng)家鼠壽命的問(wèn)題，再有十年可以把這樣的工藝用于人。到那時(shí)，人可活到千余歲，豈不是圓了嵇康“上獲千歲，下可數(shù)百年”的千年長(zhǎng)壽夢(mèng)嗎？

歲月悠悠，朝代更迭，一千多年過(guò)去了，當(dāng)我們重讀這篇文章的時(shí)候，又怎能不被作者樸實(shí)無(wú)華的執(zhí)著精神，獨(dú)具主見(jiàn)的創(chuàng)新意識(shí)，未來(lái)科學(xué)養(yǎng)生的豐富想象所敬佩和感動(dòng)呢？（完）

（編輯：求索）