孔子叩鳴藝術辨析

一、何為叩鳴

“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》），這是孔子著名的教育格言，它揭示了孔子最重要的教學原則——學思并重。孔子還指出：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語·子張》），這里，孔子點明在“學”和“思”中間有個關鍵的環節“問”。這個“問”是溝通學和思的橋梁；古人還說：“為弟子講授，必時時請問之，令其善疑，誘其審問。”（王筠《教童子法》）。“切問”和“善疑”之間的關系反映了問的方式多種，對待問的態度多樣，這是教和學的兩個相輔相成的方面。關于兩者的關系，尤其是關于孔子的“問”的藝術，《學記》中有段論述：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善問者反此。此皆治學之道也。”

顯而易見，善問就是叩，善待問就是鳴。一部《論語》二十章，既是孔子博大精深的教育思想的體現，也是生動活潑的教學方法的展示。單就問答來講，師生之間就有117次，其中學生向孔子提問105次，學生之間問答是11次，一次是孔子向學生提問。這種問答成為師生交流溝通的主要方式，有其獨特的魅力，體現出善問和善待問的藝術，即叩鳴的藝術。它不同于古希臘的蘇哥拉底的“產婆問答術”，也不同于墨子的“強說人”式的“不叩也鳴”的方法。

二、叩鳴藝術的獨特魅力

啟發式教學中，常用的方法是問答法。這種方法又被認為是最早由古希臘的蘇哥拉底創立和采用的。其實，孔子的教學方法不僅早于蘇氏的“產婆術”問答法，而且更有其獨具的魅力。

“產婆術”問答法的前提是：真理存在于每個人的心中，哲學家和教師的任務就是幫助人們認識這種真理。因此，問答法就成為最佳的捷徑。教學中，“大抵先消極法而繼以積極法。其始也，佯為不知而詰之，其既答也，則迎而導之，轉其向而叩之；及言者悟所說之矛盾，則虛驕之氣以挫，而自恥其無學；知恥而知奮，知奮而向學殷；于斯時也，醒以知識，有心悅誠服以去者矣。……善不自外而注入，而自內而導之，其助人以產生思想，與助孕婦之產子無異也。”[1]這種“產婆術”問答法和孔子的叩鳴藝術有著相同的地方，要求教師注意學生的有積極的思考性的問題，啟發學生主動學習，尋求問題的答案。然而，“產婆術”問答法是以教師的教為中心，始于教師的設問，終于教師的結論，并不以學生的深入學習和積極的觀察為基礎。這僅可以稱作是一種“教授法”（即教授知識的方法），而迥異于孔子的叩鳴藝術。

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）。其中，“疑思問”是叩鳴藝術的的典型表征之一。學生只要認真地獨立思考，必然生疑，疑則生問，問則求解，通過不同形式的解問答疑，學生不僅增長知識，而且還形成了獨立發現問題、分析問題、解決問題的能力。可見，“問”是孔子最重視的。他還說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何者已矣。”（《論語·衛靈公》）。這意思是說，要提倡善問多思，在學習中多劃一個“如之何”的問號，才能開動學生的腦筋，發展思維，提高學習質量。誠如荀子所言：“知而好問，然后能成材”。（《論語·儒效》）。

由此可見，蘇氏的“產婆術”問答法僅側重于教師的教，是教授法，而孔子的叩鳴藝術則是以指導學生的學為主旨的教學法，這是其本質的區別。

三、叩鳴藝術的具體體現

（一）“每事問、叩則鳴”

“每事問”說明只要學生有疑難，就可叩問教師；“叩則鳴”說明了教師在解惑的過程中，達到傳道、授業的目的。

愛因斯坦認為提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為提出一個問題，就是創造的開始，發展的持續。“每事問、叩則鳴”的例子，在《論語》中舉不勝舉。不僅如此，還有不恥下問的先例。如子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！”（《論語·八佾》），這說明叩鳴藝術中不僅僅是學生向老師提問，教與學是可以相互轉化。“當仁，不讓于師”（《論語·衛靈公》），而且在“叩則鳴”的過程中，師生可以切磋學問，教學相長。如《論語·學而》中，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，如切如磋如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩可矣，告諸往而知來者。”這段話驗證了叩鳴重類比聯想，由聯想而啟發，由感受而引發創造的心理機制。

（二）“叩”相同，而“鳴”不同

同樣的叩問，卻給予不同的回答，這樣的例子，《論語》中很多。《論語·為政》中，子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

“叩同而鳴不同”，實乃基于學生不同的學業造詣和接受能力，點明孔子教學注重從實際出發，因材施教。對學生的回答既可滿足知識上需要，又可勉而進之，表達出自己的仁的概念。這是孔子“叩鳴”藝術的高明所在，也是為現今教師所不易做到的和應該努力去做到的。

（三）“叩其兩端”

“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語·子罕》）。這段話的意思是我沒有知識，有個下人問我問題，我不知道，便就這個問題正本反末考察，終于得到結果。這里，孔子把叩攻兩端當作是由無知向知轉化的條件。《朱注》：“叩，發動也。”所以，“叩”仍可以看作是以追問的方法尋求真理的一條途徑，因此，叩仍可作“問”義講。像《論語·子路》中，子貢問：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”評價一個人的兩端是“鄉人皆好之”和“鄉人皆惡之”。但孔子皆不以為然，用叩攻兩端的方法，得出“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉”的方法來。又如子貢問：“師與商也孰賢？”

子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師逾與？”子曰：“過猶不及。”（《論語·朱進》）。這里孔子用叩攻兩端的方法，得出“過猶不及”的結論。

四、叩鳴藝術辨析

孔子的叩鳴藝術是獨特的，它絕不等同于問答法，而且問答兩字也概括不了孔子的教學藝術。“善問”和“善待問”之所以超越了問和答，就在于它有了“善”字，從而成為教學和教育的藝術。

《論語·述而》中，子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成也。”這段對話，體現出了“善問”和“善待問”的藝術。子路嫉妒孔子盛贊顏回，從而婉轉但也有所得意地反問孔子，夸贊自己的勇敢。其有勇無謀的形象，躍然紙上。孔子考慮到子路的勇敢、剛強、爽直、勇猛過人，因此有的放矢：僅有勇不行。這是“善問”和“善待問”的典型例證。

善問(即叩)和善待問(即鳴)體現了教與學這對矛盾。善待問 ，體現了教師為矛盾的一方面，主導地位和主動權在教師;善問，即提出帶有思考性的問題由教師解答，體現了學生為矛盾的另一方面，突出了學生的主體地位和掌握學習的主動權。

善問是善待問的表現，主導在于教師；善待問是善問的關鍵，主體在于學生。兩者相輔相成，不可分割。由此，孔子才提出要“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校”（《論語·泰伯》），這種恭恭敬敬做學問的態度，自然能學有所成，問有所得。

“好問則裕，自用則小”（《尚書·促虺誥》），正是叩鳴藝術的真實寫照。

參考文獻：

[1]佛雛編.王國維學術文化隨筆·希臘圣人蘇哥拉底傳.中國青年出版社