歷代“和諧社會”詩話

“和諧社會”是我國人民特別是文人向往的理想社會，稍加留意，便可從詩文典籍中見到人與人、人與畜禽、人與大自然“貴和”的描述。

人與人“貴和”

《論語·顏淵》中說“……四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”這就是說，人與人之間是可以親如兄弟的。或者說一個人的視野已達到（君子）境界時，什么人都可能成為兄弟（朋友）。

在《禮記·禮運》中，孔子與子游的對話就是對和諧社會的具體描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢病者，皆有所養……”

人與畜禽“貴和”

李白在《夢游天姥吟留別》中寫道：“……霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……”兇猛的老虎能夠為人奏樂，鸞鳥能夠為人駕車。

辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》，實寫又是一番景象：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片……”詞中的“鵲”驚、“蟬”鳴、“蛙”鼓，動中有靜，靜中有動，好一個眾生和平的世界！

人與自然“貴和”

古時，與松、竹、梅“歲寒三友”相伴的，甚至視“梅”為“妻”、將“松”作“子”的，大有人在。較完整畫人繪景的，柳詠的《望海潮》堪稱代表作：“……重湖疊清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞，異日圖將好景，歸去鳳池夸。”吹奏樂器的人、和歌泛舟的人、醉聽樂曲的人、吟詩賞景的人、蓮葉叢中垂釣的老人和嬉鬧的孩童以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心馳神往。

“貴和”的重要性

“禮之用，和為貴”。盡管有人對孔子時代的“禮”特別是“和”有爭議，但是后世多將“和為貴”作為“和諧”處世的箴言。“萬物各得其和以生。”荀子把是否“和”作為“生”與“死”的標尺。傳統中醫也講“和”，說“和”才身體健康；通融民族關系也講“和”，如王昭君“和親”；生意人也講“和”，因為“和氣生財”；居家過日子也講“和”，因為“家和萬事興”。還有膾炙人口的故事，如廉頗、藺相如的“將相和”，才有趙國的安全；諸葛亮的“北拒曹操，南和孫權”才有“赤壁之戰”等勝利。由此可見，“貴和”利國、利家，也利于“和”者本人。

自然“和”則美，生命“和”則康，社會“和”則安，國家“和”則強。“和諧社會”需要眾人構建。但每人的先天條件、所受教育、地域文化等等卻難統一，這就需要范仲淹所言的“政通人和”。“只有政事順利，才能百姓和樂。只有用法律調節和制裁為社會利益而發生的沖突，用傳統道德教化人們注重理性，提倡寬容，才能營造‘貴和’環境，建設理想的‘和諧社會’”。