敦煌占夢文書與唐代的占夢習(xí)俗

占夢是傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)內(nèi)容之一，是古人解釋夢象吉兇的一種占卜之術(shù)，因而學(xué)界把解夢之類的著作統(tǒng)統(tǒng)歸入術(shù)數(shù)類。在術(shù)數(shù)中占夢可能是最豐富的一種。據(jù)《周禮·春官》記載，在周代時已設(shè)有專門負責(zé)占夢的官員。此書還將夢分為六種類型，即正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢與懼夢?！稘h書·藝文志》說：“眾占非一，而夢為大”?？梢姽湃藢φ級舻闹匾暢潭?。從西漢至南北朝以來，有關(guān)占夢之類的作品不斷涌現(xiàn)，至唐代時已經(jīng)非常豐富了，僅正史的《藝文志》中就著錄了不少此類著作。

然而流傳至今的唐代占夢著作非常稀見，而敦煌文獻中卻有比較豐富的庋藏，從而使我們得以窺見唐代占夢著作的原貌及內(nèi)容，對了解唐代的占夢習(xí)俗具有重要的意義。敦煌文獻中的占夢文書共有16件。其中藏文文書1件、《新集周公解夢書》3件、《周公解夢書》3件、《解夢令》甲類4件、《解夢書》乙類2件、《占夢書》甲類2件、《占夢書》乙類1件。

這些文書雖然書名不同，但內(nèi)容卻多有重復(fù)，其中以編號為P·3908的《新集周公解夢書》內(nèi)容最為豐富、完整。這份文書共23章(篇)，有342條解夢占文和1章禳解噩夢的文字。其篇名如下：天文章、地理章、山林草木章、水火盜賊章、官祿兄弟章、人身梳鏡章、飲食章、佛道音樂章、莊園田宅章、衣服章、六畜禽獸章、龍蛇章、刀劍弓弩章、夫妻花粉章、樓閣家具錢帛章、舟車橋市谷章、生死疾病章、冢墓棺材兇具章、十二支日得夢章、十二時得夢章、建除滿日得夢章、噩夢為無禁忌章、魘禳噩夢章等。從這些名稱上看，可知當時的占夢內(nèi)容是十分豐富的。由于夢境是多種多樣的，于是占夢文書的內(nèi)容也就天地自然無所不包了。

古人認為夢中所見與社會現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系，于是便努力對夢象做出合理的解釋，以求其吉而避其兇。上面提到的《新集周公解夢書》的最后一章，便是做了噩夢如何禳除不吉。對于敦煌占夢文書的研究，經(jīng)過國內(nèi)外學(xué)者的多年努力，已經(jīng)取得了不少研究成果，其解夢的方法大體上分為直解、曲解、拆字、諧音、破譯、象征、連類比附等。比如象征法，這是古人最常用的解夢方法之一，即把夢象轉(zhuǎn)換成它所象征的東西，然后將此物的象征意義提示出來。上引《新集周公解夢書》之第十章衣服章中共有18條占文，其中就有“夢見著青衣者，得官”；“夢見著黃衣者，大喜”；“夢見著綠衣者，妻有娠”；“夢見著白衣者，主大吉”；“夢見著緋衣者，官事”云云。為什么會得出這樣的解釋呢?因為古人認為黃色是吉利之色，故夢見穿黃衣的人，“大喜”。而青色是魏晉以前官服的主色調(diào)，唐代八九品官也服青色，所以才有“得官”之說。至于綠衣在古代乃是妻子的服色，而白衣卻是隋唐以來文人常穿的服色，因此這些色調(diào)都受到人們的歡迎。還有一個人人皆知的事例，即李白少年時夢見自己所用之筆生出了美麗的小花，遂告訴了老師，其師占曰：“夢筆頭生花，主文章風(fēng)行天下”。此夢以筆比喻學(xué)問文章，以花比喻名望成就。

拆字法，則是利用漢字的特殊性，將其分拆、組合，給這些相同的單元賦予不同的意義，再將這些意義單元與所對應(yīng)的夢象結(jié)合起來，進行詮釋或比附，顯示夢的吉兇。這一本領(lǐng)是占夢之士所應(yīng)具備的基本功，不僅要熟練把握各種拆字術(shù)的技巧，而且還要善于捕捉夢中所顯現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，運用豐富的想象力，創(chuàng)造性地破解夢象。如《朝野僉載》記載洛州人杜元，家貧，全賴一頭水牛維持生計。一天夜里杜元夢見牛生出了兩條尾巴，大惑不解，便去詢問占夢士李仙藥。李不假思索地說：牛字有兩尾，是一個失字，你家的牛不久就要丟失了。

曲解法，也是一種對夢象解釋的重要方法，也就是反解法。這種方法往往對比較恐怖或兇險的夢象進行相反的解說，從而滿足求解者的祈求平安吉祥的心理需求。

占夢的習(xí)俗普遍存在于唐代的民間以及上層社會，無論男女老幼，達官貧民，都有求解夢象的相關(guān)記載存世，說明這種習(xí)俗的影響是非常廣泛的。研究占夢文化的學(xué)者，均認為敦煌發(fā)現(xiàn)的占夢文書具有流傳的廣泛性，也就是說它不僅在敦煌地區(qū)曾經(jīng)流傳過，也在全國各地均有流傳；因此其內(nèi)容反映的不僅是敦煌一地的習(xí)俗，也是唐代其他地區(qū)占夢習(xí)俗普遍流行的真實反映，甚至比正史著錄的占夢著作更有代表性。為什么這么說呢?因為正史著錄的書目實際上是國家藏書的目錄，而不會收藏民間流行的所謂“下俚斗書”，而敦煌文書就不是這樣了，故其占夢文書價值之珍貴是不言而喻的。

唐人非常重視對夢象的解釋，將其視為關(guān)乎到生活、前途乃至命運的大事，以至于影響到國家的政治生活，可見其影響之廣泛。從有關(guān)民間生活的占夢情況來看，唐人認為夢見銚，當娶好妻，因為銚是燒湯與煮藥的工具，與婦女的家務(wù)勞動相關(guān)，反映的是青年男子急于婚配的心理活動。再比如夢見圍棋，欲斗也；夢見彈琴鼓瑟，必得朋友也；夢見策馬揚鞭，將要承命出使也；夢見五谷，得財也；夢見柘案，賓客至也。對這些夢象的解釋，都是使用了關(guān)連的方法，其中大部分內(nèi)容都比較好理解，只有琴瑟、柘案二例需要稍作解釋。彈琴鼓瑟，有知音之意在內(nèi)，同時琴瑟象征著幸福、愛情等；柘案，就是茶幾，賓客至必然以好茶相待，備茶幾有招待賓客之意。

再比如夢見丈尺，欲成正人也；夢見粗屐，得僮仆也；夢見輪軸，夫婦之事也。丈尺都是測量長短之具，類推之則可以測量人的品德長短，也就是說其為權(quán)衡之具，不走極端，是正人君子的象征。粗屐是下人日常穿用之物，用來喻人只能指奴仆。至于輪軸是古來比喻夫婦的常用之詞，輪與軸，一靜一動，陰陽之道，正好用來比喻夫婦關(guān)系。

至于占夢與國家政治的關(guān)系，這方面的例子就更多了。最著名的便是武則天時的宰相狄仁杰利用解夢而勸說武則天立太子之事。據(jù)《朝野僉載》卷三載：武則天夜里夢見一只鸚鵡兩翅全折，以問眾臣。狄仁杰解釋說：鵡者，陛下之姓也；兩翅折，指您的兩子廬陵王、相王。陛下起用此二子，則兩翅全也。武則天便起用廬陵王為元帥，抵御契丹軍隊，得到朝野的擁護。后來又在狄仁杰的勸說下，立廬陵王為太子，從而為李唐統(tǒng)治地位的恢復(fù)奠定了基礎(chǔ)。再如安史之亂時，叛將史思明夢見自己騎馬追逐一群鹿，誰知追到一片河灘時，河水干涸，鹿也全都死去了。對此其部下議論說：鹿者，祿也；水者，命也。祿與命都沒有了，看樣子其不能長久了。對史思明這個夢的解釋，顯然是其部下謀圖不軌者出于政治目的而有意放出的，以擾亂軍心。

正因為占卜包括占夢在內(nèi)，與政治生活關(guān)系密切，統(tǒng)治者往往將它作為政治工具，用來制造輿論。所以唐朝的不少皇帝都曾下詔禁止占卜者與官員特別是皇親貴戚往來。一旦這些政治人物卷入政治斗爭的旋渦，受到其他官員或皇帝的排斥，則與占卜者交往便成了一個最有份量的罪名，而且這種罪名往往可以是查無實據(jù)的，這種實例在史書中可以說比比皆是。

還有一點需要說明，即古人對夢的這些解釋并無科學(xué)依據(jù)，除了預(yù)卜吉兇，或為政治服務(wù)外，同時它也反映了古人對自然的崇拜觀念。日月升降，飛沙走石，洪水泛濫，雷鳴電閃，既使古人感到神秘，又感到敬畏，于是便把自然現(xiàn)象人格化、神靈化，并加以崇拜。唐人也不例外，如夢見日出，名位升；夢日入懷，必有貴子來；夢起土，官位至；夢臥地者，財旺；夢臥石上，大吉；夢江海波濤，大吉；夢井水涸，主財散；夢大火燒天，主國安等。這些都是人們對日、地、石、水、火等崇拜敬畏的表現(xiàn)，也是自然崇拜在心理文化層面支配人們對夢象解釋的體現(xiàn)。

(作者單位：陜西省西安市陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，710062)