跟孔子學做人做事做學問

一

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這三句話是《論語》的開篇句，歷來被人們作為經典引用傳誦。可是這三句話究竟是什么意思?怎樣解釋才符合孔子的思想呢?我們選擇兩種不同的說法來解釋這三句話。第一種解釋：孔子說：學習了而且到一定時間就去練習和實踐它，不是很愉快的嗎?志同道合的人從遠方來，不是令人高興的事嗎?人們不了解我，而我并不惱怒，這難道不是君子所為嗎?這樣講，三句話就沒有必然聯系，只是說孔子講了對三件事的看法和態度。第二種解釋：孔子說：一種學說思想和主張被社會所接受，就太令人快慰了；要是不被社會接受，但依然有志同道合的人來與我探討，也是很高興的事情；當思想主張既不被社會接受又不被同道理解的時候也不惱怒，這不就是君子嗎?

今天，不管我們如何理解孔子的思想，有一點是相同的，那就是人們應該始終以積極的態度面對人生，面對生活的一切，面對人生的每一天。在創造生活的同時要學會享受生活、欣賞生活、感悟生活，因為生活中令我們愉快的事情很多很多。經常復習所學知識，把知識應用于實際，爭取使自己的主張被社會接納，經常與朋友討論感興趣的問題，這都是很愜意的事情。人們一時不了解我，我也不生氣、不惱怒，這才是君子所為。坦蕩、坦然、坦誠面對一切，而不要小肚雞腸。我們常感嘆做人難，其實做人就是修煉。為什么大家不理解我而我又不生氣呢?同為孔子相信“德不孤，必有鄰”。這也就是人們平常所說的“三步之內，必有芳草”的意思。

二

有子曰：“其為人也孝弟(悌)，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”有子(姓有名若，孔子的學生)說：一個人孝敬父母，遵從兄長，而喜好犯上，這樣的人很少；不喜好犯上而喜好作亂，這樣的人不存在。君子就應該追求根本的事情，有了根本，就有了原則。做人的根本是仁，而孝敬父母、順從兄長就是仁的根本。

有子的這一段話，反映了孔子思想中一個很重要的觀點：仁，以及仁的根本。不管是犯上還是作亂，在孔子看來都是大逆不道。要做到不犯上、不作亂，首先要做到在家孝敬父母，出門遵從兄長(所謂長兄如父)。因為一個孝敬父母、順從兄長的人是不會任意胡為的。所以，君子就應該做好安身立命的根本。要有孝心，要有服從意識，要知道長幼、上下、高低、尊卑、貴賤的區別。這樣，你就知道在什么時候說什么話、做什么事，就懂得了做人做事的原則。

君子務本的觀點在今天有十分重要的積極意義和價值。有資料說，日本企業招聘員工時，要了解其人在家庭中的表現尤其是對待父母的態度。試想，一個連自己的父母都不孝敬的人會對企業產生忠誠的感情嗎?俗話說“莫以善小而不為”，就是告訴我們要從點滴做起，樹立自己的目標。同時要打好做人的基礎，這就是“君子務本”，本立而道生。要讓人們知道你富有愛心，先從孝敬父母，尊重兄長，善待他人做起。

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾子(姓曾名參字子輿，孔子的得意學生，以孝出名)說：我每天都要多次反省自己，給別人幫忙是否盡心盡力了?與朋友交往是否做到了以誠相待?老師傳授的知識是否都掌握了。曾子的觀點集中反映了孔子儒家學說強調個人自身修養的思想。理想人格的塑造，離不開個人修養，而加強個人修養的最好辦法就是“內省”。可以想象，一個時刻注意檢討自己言行的人是不會犯大錯誤的。

一個人在日常生活中要反省的內容很多，為什么曾參只提到“為人謀”、“與朋友交”和“傳習”三個方面呢?因為這包含了儒家思想中三個重要的理念：忠、信、學。幫助別人時盡心盡力、竭盡全力、全心全意、全身心投入、高度負責、不遺余力、盡自己最大的努力，成為別人可依靠的人，這就是忠，所謂“盡己之謂忠”。這是一種優秀的品質，是個人有修養的表現。信，有信任、信用的含義，更有誠信的含義，“以誠實之謂信”。在與人交往中堅守信用，信守諾言，以誠相待，不偽裝自己，不欺騙對方，實事求是，據實相告，做朋友信賴的人，這也是個人修養的表現。那種一味阿諛奉承、溜須拍馬、欺騙、虛夸、閃爍其辭、“話到嘴邊留三分、不可全拋一片心”等舉止乃真君子所不為、所不齒。而做到“傳習”，掌握老師所教授的知識，這個人就會不斷進步，讀書明理，知書達禮，使自己的所作所為合乎禮儀規范的要求，從而使自己在“為人謀”和“與朋友交”時更好地做到“忠”和“信”。

在今天的社會中，“吾日三省吾身”顯得越來越重要。為人謀而忠，是一個人工作責任心和事業心的表現，不言自明的道理是首先要干好自己的本職工作，而且要追求精益求精。即便要辭職走人，也要把手頭的事情做好，這就是“站好最后一班崗”。與朋友交而信，是人品的表現，平等相待，坦誠相見，既講究禮，又講究理，尤其要敢于指出朋友的缺點和錯誤，做摯友，更做諍友。傳習，就是我們今天所說的不斷學習，就是所謂“充電”，這樣才能夠使自己與時俱進，不至于被淘汰。

四

子曰：“弟子，人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子說：弟子們在家里要孝順父母，出門在外，要順從師長，行為要謹慎，說話要誠信，要與人友好相處，友善地對待眾人，并親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。

孔子這一段道白，幾乎就是入學教育的主題報告。其諄諄教誨，沒有居高臨下的架勢，沒有抽象的說教，完全是生活化的交代，具體而生動。從居家生活到出門在外，從行為舉止到語言交往，從人際關系到虛心學習，涵蓋了一個人日常生活的方方面面，里里外外。如果這些方面都做好了，再用多余的精力學習一‘些文化知識，進一步提高自己。

作為大思想家、大教育家，孔子始終把對學生的道德教育放在第一位。因為道德修養是一個人安身立命的根本。今天，很多用人單位在選人招聘的時候，也強調德才兼備，就是這個道理。其次，孔子強調從實踐中學習，從父母、師長、他人和一切有仁德的人那里學習，這也符合孔子“三人行必有我師”的思想。第三，孔子強調學以致用，從實踐中學，又應用于實踐，用所學的知識約束自己的言行。第四，最重要的一點在于孔子提出的孝悌、謹行、愛眾、親仁等都是培養良好道德品質的重要舉措，在今天具有十分重要的現實意義和積極作用。如果我們能夠身體力行，一定會提高我們的綜合素質，奠定成功的基礎。

五

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”子夏(姓卜名商字子夏)說：一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實，恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。

子夏的這一觀點給了我們判斷一個人學識、能力、品行等素質的基本標準。這就是不要看他有什么，不要聽他說什么，而要看他做什么，如何做，做得怎樣，結果如何。跟今天的用人結合起來說，判斷一個人有沒有知識，有沒有文化，有沒有學問，有沒有優秀的品質，有沒有道德修養，不在于檢驗他的畢業證書、學歷文憑，也不在于他上過什么學、畢業于那個名校。重要的在于觀察他做事做人的態度和表現。他對待比他有學問的人是什么態度?對父母、對長輩、對領導、對朋友、對下屬是什么態度?虛心好學嗎?有愛心、孝心嗎?有責任心嗎?是否全力以赴投入工作?是否敢于承擔責任?接受工作是否積極主動?是否信守諾言?是否熱心公益、富有同情心、助人為樂?這些方面最能檢驗一個人的真才實學、品德修養、思想境界、理想追求、精神面貌，能反映一個人的團隊意識、協作能力以及責任心。文憑和證書，是外在的標志，等于“資格證”，而不是能力的具體表現。因此注重個人品德修養，強化綜合素質，提高動手能力，應該比考取證書更有價值。招聘單位用人，用的是能力，而不是證書。明白了這一點，我們就理解子夏所說的“雖曰未學，吾必謂之學矣”的真正含義了。

目前社會上有一種不正常的現象和做法，很多求職者把大量的精力放在考取證書上，卻忽視了對自身工作能力的培養提高。這是本末倒置的錯誤。現在越來越多的用人單位在用人方面的理性回歸，希望能對只重文憑不重能力的人產生醒腦作用。一個人是否有真才實學，不能只看他畢業于哪個學校，而要看他有多大的辦事能力和多高的工作水平，一個人的素質則必須通過一定的考察才可以了解。

(作者單位：陜西省西安市西北大學社會科學系，710069)