“新民”與“新國(guó)”

20世紀(jì)初，亡命日本的梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)戊戌變法失敗的慘痛教訓(xùn)，繼續(xù)探索中國(guó)社會(huì)改革方案。他在《新民說》中提出的社會(huì)心理和文化層次上的國(guó)民性問題，為中國(guó)社會(huì)變革提供了更為廣闊的理論視野，開啟了20世紀(jì)國(guó)民性改造的先河。

《新民說》是一個(gè)系列評(píng)論著作，發(fā)表在1902年至1906年的《新民叢報(bào)》上。該報(bào)的宗旨也正是新民說的主旨所在：“本報(bào)取《大學(xué)》新民之義，以為維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。”(見《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》272頁)創(chuàng)刊號(hào)連載新民說前三節(jié)，年內(nèi)先后登載十五節(jié)，至1906年1月7日登載完畢，共二十節(jié)，十多萬字。后被收在《飲冰室合集》《專集》第三卷第四冊(cè)中。

《新民說》是梁?jiǎn)⒊邮芪鞣剿枷耄从^中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊恼嗡枷搿Ａ簡(jiǎn)⒊油毡局螅罅块喿x西方著作，僅在1902年，其介紹西人學(xué)說者有《亞里士多德之政治學(xué)說》、《進(jìn)化論革命者頡德之政治學(xué)說》、《樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說》、《近世文明初祖達(dá)爾文之學(xué)說》、《論泰西學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》數(shù)篇。梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)生很大變化，正如他自己所講：“自東居以來，廣搜日本書而讀之。若行山陰道上，應(yīng)接不暇，腦質(zhì)為之改易，思想言論與前者若出兩人。”(見《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》188頁)西方新的思想學(xué)說為他分析中國(guó)社會(huì)問題提供了新的視角主理論工具。在《新民說》全書中，梁?jiǎn)⒊冀K是想用西方先進(jìn)的國(guó)民觀念批判中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，調(diào)和中西兩種不同國(guó)民觀念的沖突，從而培養(yǎng)“國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)”，使“國(guó)之能立于世界之上”。

《新民說》前四節(jié)主要說明中國(guó)現(xiàn)存的情況：內(nèi)憂外患，積貧積弱，國(guó)民素質(zhì)低下，依照達(dá)爾文的進(jìn)化論必將被世界征服而亡國(guó)。要改變這種危急的情況，就是要進(jìn)行國(guó)民性改造，提高國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)一種“必非如心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)。亦非如故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗遂足以立于大地者也”(見《新民說》55頁)的新式國(guó)民。而新民所遵循的原則，就是吸收四方文明以改造中國(guó)落后的傳統(tǒng)，使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，但并不是要完全拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)。在五至二十節(jié)中，梁?jiǎn)⒊唧w論述了中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，歸結(jié)起來就是；群體意識(shí)的缺乏，國(guó)家觀念的淡薄；沒有獨(dú)立自主的人格，缺乏冒險(xiǎn)進(jìn)取和尚武的精神；政治能力低下，不能夠自治；并且對(duì)造成國(guó)民性弱點(diǎn)的原因進(jìn)行了深入探討。在《論私德》一文中分析私德墮落的原因時(shí)指出：(一)由于封建專制政體之陶鑄也。(二)由于近代霸者之摧鋤也。(三)由于屢次戰(zhàn)敗之摧沮也。(四)由于生計(jì)憔悴之逼迫也。(五)由于學(xué)術(shù)匡救之無力也(見《新民說198—203頁)。認(rèn)識(shí)到封建制度是造成國(guó)民性弱點(diǎn)的一個(gè)根源。更為深刻的一點(diǎn)在于，他看到了經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民性的重要影響，并專辟《論生利分利》一節(jié)運(yùn)用量化的方法對(duì)生利分利的人群進(jìn)行了劃分。進(jìn)而提出了“復(fù)求政策，務(wù)安前此之分利者，使有自新之道，以變?yōu)樯摺?見《新民說》164頁)的改造國(guó)民性的經(jīng)濟(jì)途徑。

梁?jiǎn)⒊羁探沂玖酥袊?guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)之后，并沒有停留在單純批判的層次上，而是進(jìn)一步提出構(gòu)建新的國(guó)民性目標(biāo)。

梁?jiǎn)⒊男旅瘢钪匾木褪且袊?guó)家思想，國(guó)家思想在國(guó)民性改造之中居于核心地位，貫穿了《新民說》的全書。“惟所論務(wù)在養(yǎng)吾人國(guó)家思想，故于目前政府一二事之得失，不暇沾沾詞費(fèi)也”(見《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》272頁)。只有培養(yǎng)出具有國(guó)家思想的新式國(guó)民，才能改變國(guó)家的命運(yùn)。

何為國(guó)家思想?梁?jiǎn)⒊凇墩搰?guó)家思想》這一節(jié)當(dāng)中進(jìn)行了闡釋：“一曰對(duì)于一身而知有國(guó)家，二曰對(duì)于朝廷而知有國(guó)家，三曰對(duì)于外族而知有困家，四日對(duì)于世界而知有國(guó)家。”(見《新民說》68頁)也就是說，對(duì)于一個(gè)人，他應(yīng)該意識(shí)到除個(gè)人之外，更為重要是國(guó)家，只關(guān)注個(gè)人之事，則不能稱之有國(guó)家思想；朝廷并不是國(guó)家，這主要是針對(duì)中國(guó)封建社會(huì)“朕即國(guó)家”，國(guó)家只是“一家之私產(chǎn)”而言的，也要求人民區(qū)分朝廷與國(guó)家，做到真正愛國(guó)；世界上存在著許多國(guó)家，而國(guó)家之間又相互沖突，只有區(qū)別其他國(guó)家，才能有國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生；提出世界、國(guó)家之別，梁?jiǎn)⒊⒅氐氖菄?guó)家之間存在的競(jìng)爭(zhēng)，如果只知有世界而不知有國(guó)家，則“競(jìng)爭(zhēng)一日停，則文明進(jìn)步立止”(見《新民說》70頁)。在國(guó)家思想當(dāng)中，提到了個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，要求個(gè)人把國(guó)家放到比自身更加重要的地位。這一點(diǎn)也與《新民說》中始終重視團(tuán)體和國(guó)家的利益，而忽視個(gè)人應(yīng)享有的權(quán)利的觀點(diǎn)是相一致的。在書中他講：“故真有公共觀念者，常不惜犧牲其私益之一部分，以擁護(hù)公益。其更甚者或乃犧牲其現(xiàn)在利益之全部分，以擁護(hù)未來公益。”(見《新民說》145頁)也就是個(gè)人為群體國(guó)家的利益要不惜犧牲一切，而不是個(gè)人利益至上，這一點(diǎn)與西方的個(gè)人利益至上有很大差別。“團(tuán)體自由者，個(gè)人自由積也。不能團(tuán)體而生存，團(tuán)體不保其自由，則將有他團(tuán)體的自外而侵之，壓之，奪之，則個(gè)人之自由更何者也?”(見《新民說》104頁)

梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》是以改變國(guó)家命運(yùn)為終極目的。梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代，使他不可能過多的關(guān)注個(gè)人的權(quán)利與自由，他所關(guān)注的焦點(diǎn)是為了挽救民族危亡、國(guó)家衰落的大事，這種價(jià)值取向制約了他對(duì)個(gè)人權(quán)利的深入考查和足夠重視，從而給新民說蒙上了強(qiáng)烈的國(guó)家主義色彩。與其說是“新民”還不如說是“新國(guó)”更為合適。他最終所要達(dá)到的目標(biāo)是建立一個(gè)能立于世界之上的“少年中國(guó)”，因?yàn)橹挥袊?guó)家才可以“內(nèi)保人民之權(quán)利”，“外抗他民族之侵略”。梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初對(duì)中國(guó)社會(huì)深層次的問題進(jìn)行的初步探索，提出了一系列改造國(guó)民性的原則和途徑，對(duì)當(dāng)時(shí)以至后來的歷史都有一定的影響。今天，當(dāng)人的現(xiàn)代化影響和制約整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)候，我們重讀梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》，仍能從中得到諸多的有益啟示。