略論陳獨秀的歷史地位

陳獨秀是中國近現代史和中共黨史上爭議最大的歷史人物，現在對于他的研究已經取得很大進展，他的歷史地位逐漸得到了恢復。但是，對他的評價仍然分歧很大，他的歷史地位還遠遠沒有得到應有的肯定。陳獨秀在中國近現代歷史上，至少有七大歷史貢獻，五大杰出成就，并為后人做出了一個杰出表率。

（一）陳獨秀的七大歷史貢獻

第—，他是新文化運動的發起者，是２０世紀中國第—次思想解放運動的倡導者。他在中國歷史上第一個舉起了民主、科學兩面大旗，對于中國近現代歷史的發展產生了巨大的影響，至今還在影響著中國歷史的進程，而且仍然是中國在努力實現的目標。有的學者說２０世紀中國有三次思想解放運動，即新文化運動和五四運動，４０年代的延安整風運動，７０至８０年代的真理標準大討論和中共十一屆三中全會。在這三次思想解放運動中，影響最早而且時間最長的當然是第一次，即新文化運動和五四運動。如果沒有這一次思想解放運動，就沒有中國共產黨的成立，也就沒有后兩次思想解放運動。后兩次思想解放運動，都是第一次思想解放運動在新的歷史條件下的繼承和發揚，與第一次思想解放運動精神一脈相承。

第二，他是五四運動的總司令，是五四運動的思想指導者。五四運動能夠在中國近現代歷史上發生那么大的影響，與他的活動、指導、影響是分不開的。最早肯定他這個功勞的是毛澤東。毛澤東在１９４２年３月就指出：“陳獨秀是五四運動的總司令。現在還不是我們宣傳陳獨秀歷史的時候，將來我們修中國歷史，要講一講他的功勞。”但是直到１９８１年毛澤東這個講話公布之前，在中國近現代史、中共黨史中并沒有講陳獨秀的這個功勞，在有的教科書中，陳獨秀幾乎就根本不存在。現在，我們在高度評價五四運動歷史功績的同時，決不能忘記陳獨秀在其中的巨大歷史功勞。

第三，他是馬克思主義的積極傳播者，他創辦的《新青年》雜志是當時傳播馬克思主義的最主要的陣地。他本人傳播馬克思主義，當然沒有李大釗早，但是李大釗傳播馬克思主義的許多文章，就是在陳獨秀創辦的《新青年》雜志上發表的。例如李大釗傳播馬克思主義影響最大的《我的馬克思主義觀》，就是發表在１９１９年１０月、１１月的《新青年》雜志上的。李大釗主編的“馬克思主義專號”，也是刊登在《新青年》雜志上的。可以毫不夸張地說，《新青年》是中國近現代歷史上影響最大的刊物，教育引導了整整一代人，其作用是任何別的報刊不能替代的，至今沒有一份刊物能與之相比。

第四，他是中國共產黨最主要的創始人。現在很多地方僅僅說他是中國共產黨創始人之一，這是很不夠的，應該說他是中國共產黨最主要的創始人。在創立中國共產黨的最主要的“南陳北李”兩個人中，李大釗在傳播馬克思主義方面勝過陳獨秀，但在實際組織中國共產黨的活動中，陳獨秀的功勞遠遠大于李大釗，這也是陳獨秀雖然沒有參加第一次代表大會，仍然被選為中央局書記，即最主要領導人的最根本原因。因此，可以說，如果沒有陳獨秀，可能就沒有中國共產黨在１９２１年的成立。僅僅這一條功勞，陳獨秀就可以名垂千古，光照千秋。

當然，我也不同意有的人關于沒有陳獨秀，就沒有中國共產黨的說法，因為中國共產黨的成立是歷史的必然，沒有陳獨秀，其他人仍然會在以后創建中國共產黨。但說如果沒有陳獨秀，就沒有中國共產黨在１９２１年的成立，是完全站得住的。這就如同說如果沒有毛澤東，就沒有中華人民共和國在１９４９年的成立一樣。

第五，他是中國共產黨第一至五屆中央委員會最主要的領導人。是中共一大到五大領導集體的核心。一大到五大的領導集體，對于中國革命的發展做出了重要貢獻，例如黨的二大提出了反帝反封建的民主革命綱領，黨的四大提出了民主革命總路線的基本思想，領導了轟轟烈烈的大革命運動，使黨的隊伍從５０多人迅速發展到６萬多人，為后來的革命奠定了重要基礎，其功勞是不容抹殺的。新出版的中共中央黨史研究室編寫的《中國共產黨歷史》第一卷，不僅對陳獨秀在中國共產黨成立后的早期活動作了增補，在大革命時期這一編中，對他在推動國共合作、領導五卅運動和上海工人三次武裝起義、反對戴季陶主義和西山會議派，以及探索中國革命基本問題等方面所作出的貢獻，也都作了敘述，即肯定了他在這些方面的功勞。

第六，他是中國近現代歷史上第一個深刻總結、反思蘇聯和社會主義民主政治建設經驗教訓的人。在１９４０年７月至１１月間寫的《給連根的信》、《給西流的信》、《我的根本意見》等信件和文章中，陳獨秀闡述了民主政治的真實內容，尖銳地指出斯大林的錯誤應該從根本制度上來解決民主政治的問題，并認為社會主義和民主政治不可分，沒有民主就沒有社會主義；“‘無產階級民主’不是一個空洞名詞，其具體內容也和資產階級民主同樣要求一切公民都有集會、結社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由”；應該努力實現大眾民主，民主的大眾化是社會主義的本質要求，沒有大眾民主便沒有社會主義；應堅持從民主國情出發，從經濟、制度和思想文化三個方面推進大眾民主建設，用大眾民主來監督無產階級政權等等。可以說，陳獨秀晚年的民主思想，是中國近現代歷史上對民主政治最深刻的思索，至今仍閃耀著真理的光輝。

第七，他是中國的馬克思主義者中最早認識到要在中國大膽地利用資本主義的人。他在１９３８年８月２４日寫的《我們不要害怕資本主義》等文章中，雖然也承認資本主義的工業造成了“滔天罪惡”，但認為資本主義“同時卻創造了較高的生產力，較高的武力，較高的道德與文化，掃蕩了整個舊社會各方面的落后性，奠定了將來新的社會主義社會之物質的基礎，是人類進化途中一次大飛躍”。他認為資本主義是人類社會所必經的過程，即資本主義作為一個經濟發展階段是不能逾越的，如果沒有發達的資本主義，那么“社會主義在中國之經濟的成熟，自然是無稽之談”。因此，陳獨秀旗幟鮮明地指出：“我們不要學唯名主義者，一聽到社會主義便肅然起敬，一聽到資本主義便畏之如蛇蝎，厭之如糞蛆。如果人們不敢斷言中國此時可以采用社會主義制發展工業，這就必須毅然決然地采用資本主義制發展工業，只有工業發展，才能夠消除舊社會的落后性，才能開辟新社會的道路”。也就是說，不要害怕資本主義，要把資本主義大膽地利用起來。陳獨秀的這個思想，與后來毛澤東在中共七大上的論述是完全一致的。

（二）陳獨秀的五大杰出成就

除了上述七大歷史貢獻以外，陳獨秀在中國近現代歷史上還做出了五大杰出成就。

第一，他是中國近現代歷史上杰出的政論家。他的政論文章汪洋恣肆、尖銳犀利。《敬告青年》等篇章是中國近現代歷史上杰出的代表作之一，至今仍給人很多啟發。他在這篇文章中提出的“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想像的”等要求，有力地推動了社會的前進。陳獨秀的《敬告青年》一文，整篇講的是要解放思想。例如他在關于自主的而非奴隸的一條中說：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格之上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。”這不是主張從一切思想的羈絆中解放出來嗎？他在將近１００年前提出的這些要求，不足以振聾發聵嗎？我認為，這篇文章與李大釗１９１６年寫的《青春》一文，應該成為每一個中國人永遠的座右銘和為之奮斗的目標。

第二，他是中國近現代歷史上杰出的語言文字學家。他的一生雖然主要從事政治斗爭，但音韻學、文字學方面的著作很多。他關于音韻學方面的論著就有七種，其中《中國古代有復聲母說》一文，有的論著認為“是一篇有獨特見解的音韻學論文”。他關于文字學的論著更多，特別是他晚年在極其艱難的條件下寫的《小學識字課本》，是極其重要的學術成果。大文學家梁實秋１９７１年在為臺灣影印的這部著作所寫的序言中就說：“這本書，實在寫得好！……論證精詳，見解通達，是其平生杰作”，“對中國文字有獨到之研究，有很多新的詮釋，發前人之所未發”，認為雖然事隔多年，仍具出版價值。王森然在２０世紀３０年代寫的《近代二十家評傳》中曾稱贊說：陳獨秀“其學，求無不精；其文，理無不透；……無論任何問題，研究之，均能深入；解決之，計劃周詳；茍能專門致力于理論及學術，當代名家，實無其匹”。

第三，他是中國近現代歷史上杰出的詩人。關于陳獨秀的詩，李大釗早就贊揚其“意境本高”。《近代二十家評傳》中，也盛贊陳獨秀的詩“雅潔豪放”，說他“二十年前，亦中國最有名之詩人也”。他后來在獄中和晚年在江津寫的詩歌，更達到了一個新的藝術高峰。正如葉尚志老人在《陳詩漫話——＜陳獨秀詩存＞代序＝中所說：“其詩風格既有詩經之純樸、自然，也有樂府之古風、遺韻，更有魏晉之恢宏、恣肆；既有李白之奔放、豪邁，亦有杜甫之深沉、練達，更有韓柳之犀利、峻峭。……他的詩作形式多樣，不拘一格，豐富多彩，率性而作，揮灑自如，毫不掩飾，雅俗共賞，讀來使人頭腦清新，精神振奮，從不令人生厭”，“說他是歷史上承先啟后的一代詩宗，也不為過”。因此，說陳獨秀是中國近現代歷史上一名杰出的詩人，他是當之無愧的。

第四，他是中國近現代歷史上杰出的書法家。他的書法，一般不為人所知，但不管篆、隸、行、草，他都有很高的造詣，受到很多人的高度贊賞。書畫大師劉海粟就對陳獨秀在獄中當場給他書寫的“行無愧怍心常坦，身處艱難氣若虹”的對聯，愛不釋手，說再貴重的物件也無法與之相比，是無價之寶。這副對聯在劉海粟１００歲華誕首次展出時，也曾引起轟動。葛康素說她父親藏有曾國藩先賢手札、蘇曼殊短箋等書法作品，但特別欣賞陳獨秀的書信，認為這些書信“文筆跌宕痛快，字跡亦揮灑生姿，每于深夜，置濃茶一壺，挑燈閱之，趣味無既也”。有的學者也說陳獨秀的書法因其堅實的學識根基，加之過人的才情，在民國時期的眾多學人中，是風幟獨標、名重南北。從他晚年的書法作品及大量的信札手跡中，可以看到他在駕馭筆墨的天分能力上表現出的極盡變化、精彩紛呈的藝術創造。其中既有卓爾不群、貫穿始終的性格表現，同時也在形式的多樣嘗試探索中，給我們以種種變幻莫測的面貌，賦予我們多方面的啟迪和藝術享受。

第五，他對中國現代近現代的文學革命起了絕大的推動作用。他１９１７年發表的《文學革命論》，和胡適的《文學改良芻議》一起，為當時的文學革命樹起了兩面鮮明的旗幟。對于他在這方面的功勞，連胡適也推崇備至，認為陳有三大貢獻，即提出了“推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學”，“推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學”，“推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了通俗的社會文學”的“三大主義”；把倫理道德政治的革命與文學合成一個大運動；使得文學革命有了很大收獲。陳獨秀雖然很少寫嚴格意義上的文學作品，但他的很多政論文章，從文學角度看，就是水平很高的文學作品。因此，對于陳獨秀在中國近現代文學發展史上所起的重要推動作用，也應該加以重視。

（三）陳獨秀在人格上為后人做出了杰出的表率

首先，他志存高遠，堅強不屈，百折不撓，視死如歸，為主義和信仰奮斗終生。從青年時代起，他即投身于謀求中華民族自由與解放的革命事業，此后不管如何艱難曲折都義無反顧。他一生五次被捕入獄，甚至險遭殺害，但歷盡艱辛而百折不撓。為了自己的主義和信仰，他毫不屈服，勇往直前。其次，他一心為公，從不以權謀私。從參加革命活動那天起，他就拋棄了自己本來可以擁有的富裕舒適的生活，獻出了自己的一切，包括家庭和兩個杰出的兒子。他生活雖然非常艱苦，但作為中國共產黨第一至第五屆中央委員會的主要領導人，從不以權謀私，自己常過著難以為繼的生活。他不僅這樣要求自己，也要求中國共產黨保持清廉的作風。中國共產黨的第一個反腐敗的文件，即中共中央１９２６年８月４日“堅決清洗貪污腐化分子”的《中央擴大會議通告》，就是由陳獨秀簽署發出的。這個《通告》指出了貪污腐化行為的嚴重危害和反對貪污腐化的必要性，認為貪污腐化分子“不僅喪失革命者的道德，且亦為普遍社會道德所不容”，“一個革命的黨若是容留這些分子在內，必定會使他的黨陷于腐化，不特不能進行革命的工作，且將為群眾所厭棄”。因此，中央特別訓令各級黨部，“迅速審查所屬同志，如有此類行為者，務須不容情地洗刷出黨，不可留存黨中，使黨腐化”。

其三，他光明磊落，不搞陰謀詭計。包惠僧在解釋為什么陳獨秀沒有出席中共一大，反而被選為黨的主要領導人的時候，就說是因為他“有學問，光明正大，喜形于色，不說假話。當時我們都是他的學生，沒有哪個能比得上他”。除了在新文化運動中的巨大影響，建黨中的顯著功勞之外，包惠僧說的陳獨秀“光明正大，喜形于色，不說假話”的人格魅力，無疑也是他當選的一個重要原因。魯迅更這樣形容陳獨秀：＂假如將韜略比做一問倉庫罷，獨秀先生的是外豎一面大旗，大書道：'內皆武器，來者小心！'但那門卻開著的，里面幾支槍，幾把刀，一目了然，用不著提防。”陳獨秀正是這樣一位“用不著提防”的光明磊落的人。后來李維漢也曾稱贊說，陳獨秀是中國共產黨早期犯錯誤的領導人中少數幾個不搞陰謀的人。

其四，他思想解放，從不迷信，敢于懷疑那些“最高指示”。從參加革命活動那天起，他就沖破了一切舊的思想羈絆。到新文化運動和五四運動時期，他更加旗幟鮮明地倡導思想解放，把矛頭對準禁錮了中國人兩千多年的封建文化和道德。為了中國的解放，他最早倡導成立中國共產黨。當中國共產黨成為共產國際的一個支部以后，對于頤指氣使的共產國際和斯大林發給中國的命令和指示，他仍然敢于懷疑和抵制。鄭超麟在他的《懷舊集》里說，他認為中國共產黨歷屆領導人敢于懷疑國際路線，抵制國際路線，而實行自己路線的首推毛澤東，“除了毛澤東以外，中國共產黨領導人敢于懷疑和抵制國際路線的，就是陳獨秀”。

其五，他不食“嗟來之食”。即使在年老多病、窮困潦倒的晚年，有時“破屋雨漏缸無米”，不得不靠典當度日，他仍然潔身自愛，堅決拒絕國民黨要員們的捐贈，寧死不與“官僚”和“畜孽”為伍，甚至拒不接受“素無知交者”的饋贈，堅持“無功不受祿”，連未出版的著作的稿費也不動用。在臨終前，他還囑咐夫人潘蘭珍，要一切自主，生活自立。陳獨秀的一生，表現出一個革命者威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的浩然正氣、剛強骨氣和高尚人格。

其六，他作為一個知識分子，一生毫不妥協，堅決揭露和批判舊制度、舊思想、舊文化和社會的種種弊病，代表了社會的良心。現在，一般把專門從事文化教育事業的有知識的人稱為知識分子。其實，這部分人又分為兩種：一種是專心于自己的文化教育事業，不太關注政治和社會現實；另外一種是不僅努力做好自己從事的文化教育工作，還非常關注政治和社會現實，勇于揭露社會的黑暗面，為民眾的疾苦而大聲呼喊。前一種知識分子固然可貴，其中出現了很多大學問家、大學者、大專家或著名的文學藝術家，為文化教育事業的發展作出了杰出的貢獻。但后一種知識分子，即所謂的公共知識分子，不僅為文化教育事業作出了杰出的貢獻，還為整個社會的發展作出了杰出的貢獻。要成為后一種知識分子，就必須面對種種壓力和危險，需要具有一般人所沒有的膽量和勇氣，不怕任何艱難和打擊，敢于作出犧牲。因此，我認為這一類知識分子更為可貴，更令人敬佩。而陳獨秀，正是這樣一個杰出的、令人敬佩的知識分子。

以上這六個方面，使陳獨秀具有一種獨特的人格魅力和精神感召力。因此，有的學者認為“半個多世紀以來，人們一直為陳獨秀的人格魅力所感染所感動所啟發。從他的人格中，我們既能看到中華民族優良傳統，更能感受到時代精神的脈搏。他的人格影響、吸引了無數的青年人，他們當中有很多人因此而投身于革命事業”。這種人格魅力的來源，就是“濃烈的愛國情懷和高度的社會責任感”。有的學者還提出，應該學習和弘揚陳獨秀精神。我認為，這些分析和主張都是正確的。

以上這七大歷史貢獻、五大杰出成就和一個杰出表率，要做到其中任何一個方面都是很不容易的，但陳獨秀兼而有之。隨著時間的推移，歷史的發展，我相信他的歷史地位會越來越高，最終會成為２０世紀中國歷史上能夠千古留名的少數人之一。