靈魂的對(duì)話

杜麗燕

陽(yáng)春三月，我走進(jìn)啟功先生那著名的“堅(jiān)凈居”。從侯剛先生《啟功》一書(shū)中得知，啟功先生有一方硯，上有銘文：“一拳之石取其堅(jiān)，一勺之水取其凈?！毕壬∪畧?jiān)、勺水之凈，將自己的書(shū)房取名“堅(jiān)凈居”?！皥?jiān)”應(yīng)為先生做人的風(fēng)骨，而 “凈”則為先生一生的道德修為?？聪壬m然九旬有二，卻有如孩童般純凈的氣質(zhì)，如勺水之凈；而言談?wù)Z吐間自然流露的鮮明的是非標(biāo)準(zhǔn)，如拳石之堅(jiān)。

當(dāng)古希臘哲人泰勒斯認(rèn)定水是世界的本原時(shí)，意味著“一切是一”。如果本原意味著“一切是一”，那么這水原本應(yīng)該是凈的。尼采稱(chēng)贊泰勒斯這一命題具有“詩(shī)樣的真理性”。不知道為什么，當(dāng)我面對(duì)啟功先生的“堅(jiān)凈居”時(shí)，我突然領(lǐng)悟了何謂“詩(shī)樣的真理性”。倘若把水所蘊(yùn)含的“一切是一”這一本體論命題改造為道德的形而上學(xué)，這便是凈之勺水了。依我看，先生所求之凈就是至善。先生取水之“凈”為道德理想，水乃柔中見(jiàn)剛的力量，水“凈”之修為與石“堅(jiān)”之風(fēng)骨，在水中融為一體。倘若水之凈為人的本質(zhì)，那么這本質(zhì)便是至善的。凈水之善又以石之堅(jiān)為依托，這便是“無(wú)欲則剛”。先生平生獲得了不少這個(gè)“家”、那個(gè)“家”的名號(hào)，但是，在他的“堅(jiān)凈居”，我能感覺(jué)到的是淡泊名利，甚至厭惡名利。在拳石與勺水之間，我似乎讀懂了啟功先生。

先生是風(fēng)趣幽默的。談話間先生說(shuō)到房間內(nèi)的書(shū)頂?shù)教旎ò辶?，他把這叫做“頂蓋肥”。想來(lái)真是形象，螃蟹到產(chǎn)子季節(jié)，蟹滿黃肥，喜饕餮者多在這個(gè)時(shí)節(jié)品蟹黃之美味。先生用“頂蓋肥”來(lái)喻書(shū)，將書(shū)的美味及價(jià)值淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)生愛(ài)書(shū)，再?zèng)]有比這更形象的了。

先生的“堅(jiān)凈居”有一本掛歷，掛歷上是一只可愛(ài)的兔子。那兔子的耳朵很俏皮地呈一字型橫在頭的兩側(cè)。更有趣的是，兔子的胸前掛著一只牌子，上面寫(xiě)著“Love you”!原來(lái)這是一只既有愛(ài)心又有思想的兔子呢！這橫著的耳朵引起先生極大的興趣，在聊天時(shí)，先生不時(shí)地拿這別致的耳朵打趣，總問(wèn)它們什么時(shí)候能豎起來(lái)。

近來(lái)讀過(guò)鐘少華教授一篇文章《我投兔兒爺一票——聽(tīng)啟功先生談兔兒爺》。文中談到，北京奧運(yùn)會(huì)選吉祥物，候選者中有兔兒爺，啟功先生喜歡兔兒爺，因?yàn)樗硐楹?，所以他要投兔兒爺一票。?jù)鐘先生記載，啟功先生說(shuō)那“兔兒爺豎著長(zhǎng)耳朵，咧著三瓣嘴，直盯盯看著大家，坐在供桌上面，一付憨厚又天真的神氣樣子”。文中也談到兔爺?shù)拇碜骶褪恰皳v藥之玉兔，人立而執(zhí)忤”，就是說(shuō)它不僅代表祥和，而且是善良和濟(jì)世的象征。

我想，在國(guó)人心目中，兔子是聰明、乖巧、順從、靈活、膽小的。人們經(jīng)常說(shuō)，兔子急了還咬人呢！每當(dāng)人們說(shuō)這話時(shí)，大約浮現(xiàn)在心目中的形象，一定不是這橫著耳朵的形象，而是兩耳向后背，呈趙州橋拱形的樣子。兔子咬人時(shí)，那耳朵大約就豎起來(lái)了，或許就是橫著的，橫著耳朵的兔子大約不會(huì)使人覺(jué)得這兔子急了才咬人。至少我當(dāng)時(shí)看到這形象以后，腦海里浮現(xiàn)的第一個(gè)印象是，這是一只頗具叛逆精神的兔子。幾年前，曾經(jīng)有一部獲奧斯卡獎(jiǎng)的美國(guó)電影，叫做《修女也瘋狂》，那么這橫著耳朵的兔子是不是可以說(shuō)“兔子也叛逆”呢？先生對(duì)橫著耳朵的兔子形象如此感興趣，不知道這是不是漫畫(huà)式地反映了先生善良、溫和、寬厚且頗具剛骨的人格。看著先生談?wù)撏脿敃r(shí)那狡黠的神情，真讓人覺(jué)得先生是個(gè)淘氣、可愛(ài)的小老頭。

在關(guān)于兔子耳朵的調(diào)侃中，先生話鋒一轉(zhuǎn)，談起了靈魂不朽。大約有5年的時(shí)間了吧，我的研領(lǐng)域一直與西方人道主義傳統(tǒng)中的靈魂不朽問(wèn)題有密切的關(guān)系，聽(tīng)到先生在閑談中說(shuō)起靈魂不朽，頗有一種他鄉(xiāng)遇故知的感覺(jué)。按照畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的傳統(tǒng)，靈魂就是指人性中的神性，是人性中唯一可以不朽的東西，也是人與神唯一的聯(lián)系。直到20世紀(jì)以前，關(guān)注靈魂始終是西方人道主義傳統(tǒng)最重要的價(jià)值取向。啟功先生緩緩地談起了往事，這些往事表達(dá)了這樣一個(gè)信息，先生非常清楚靈魂不朽不是一個(gè)科學(xué)實(shí)證的問(wèn)題，而是一種信仰。你相信它，它在冥冥之中就一定會(huì)發(fā)揮作用。不是所有的東西都可以用科學(xué)來(lái)證明的。不能用科學(xué)證明也不能用科學(xué)否證的東西，你就不能輕易地冠之以“偽……”。

先生不是一個(gè)趕時(shí)髦的人，也不從事自然科學(xué)或者哲學(xué)研究，然而他對(duì)科學(xué)、可知世界、靈魂等問(wèn)題的見(jiàn)地，卻與20世紀(jì)的思想十分接近。我在他的談吐中感受到這樣一種取向，即在科學(xué)世界、物質(zhì)世界、精神世界以外，要對(duì)自己不能知道的東西保留一份敬畏。因?yàn)槿水吘故怯邢薜?，人的能力和思維也是有限的，這種科學(xué)觀的前提是“我只知道我能造的”，它本身并不意味著人可以為所欲為，更不意味著“世界在整體上和原則上是可知的”。先生關(guān)于靈魂不朽的一番話，讓我深切地感受到先生對(duì)世界、對(duì)祖宗、對(duì)自己無(wú)法知道的東西、對(duì)生命、對(duì)故去的人有一種敬畏，這種敬畏是善的支柱。換句話說(shuō)，先生的善以信仰為依托，因而善不是偶然為之的某種善舉，而是發(fā)自內(nèi)心的一種信念。我想，對(duì)不可知的事物保持一種敬畏，意味著人在日常生活中，一言一行要有一種道德的尺度，善的尺度，正所謂“三尺之上必有神靈”。別以為別人看不見(jiàn)時(shí)，干壞事就可以心安理得。人可以在日常生活中欺騙別人，尤其是在物欲橫流的時(shí)代，什么良心、誠(chéng)信、道德，善最多只是一個(gè)口號(hào)。更有甚者，有人在喊完了這些口號(hào)以后，大約還在背地里竊笑道，傻瓜才會(huì)真這么做呢。但是，如果一個(gè)人還有靈魂，如果他還沒(méi)有把靈魂完全出賣(mài)給魔鬼，那么，當(dāng)他騙人時(shí)，他一定騙不了自己的靈魂。人應(yīng)當(dāng)有所敬畏，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)敬畏!有敬畏，人才有可能是善的。

我想繼續(xù)在先生這里聽(tīng)他隨意講點(diǎn)什么，可是又擔(dān)心老人家經(jīng)不起勞累，在矛盾的心情中，我很不情愿地告別了先生，出來(lái)時(shí)有一種說(shuō)不出來(lái)的感受，是什么呢？大約是先生的“堅(jiān)凈居”有一個(gè)溫馨祥和、清正純凈的“氣場(chǎng)”吧。從“堅(jiān)凈居”出來(lái)，深感“澤雨無(wú)偏，心田受潤(rùn)”。哦，“堅(jiān)凈居”，靈魂的家園！