信仰、科學(xué)與道德

余謀昌

所謂信仰，按辭書(shū)釋義，指對(duì)某種主義、主張、宗教的極度信服和尊重，并以之作為自己行動(dòng)的榜樣、準(zhǔn)則或指南。因?yàn)橹髁x、主張、宗教是多種多樣的，因而人們的信仰也是多種多樣的。每一個(gè)人都有自己的信仰。它是人們精神生活的一個(gè)重要方面。雖然它屬于人的精神或思想范疇，是人的頭腦里的東西；但是它與人的行動(dòng)有密切的關(guān)系，許多事情來(lái)自人的頭腦，來(lái)自人的信仰，在這里“思想等于真理”。因而信仰研究是有重要意義的。

信仰是一種巨大的力量

信仰，無(wú)論它是一種怎樣的形式，無(wú)論它以怎樣的形式表達(dá)，過(guò)去是、現(xiàn)在仍然是一種巨大的社會(huì)力量。例如，大多數(shù)宗教以“愛(ài)”為信條，對(duì)人類(lèi)精神、文化、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、道德和生活方式發(fā)生重要影響；各種主義，如愛(ài)國(guó)主義和共產(chǎn)主義的信仰，激勵(lì)人的智慧和勇氣，使許多仁人志士拋頭顱灑熱血，義無(wú)反顧地獻(xiàn)身于人民解放和民族解放的偉大事業(yè)；帝國(guó)主義、軍國(guó)主義、單邊主義和霸權(quán)主義，如今使世界不得安寧，等等。

另外，社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)第一主義和享樂(lè)主義，對(duì)這些主義的信仰，推動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，創(chuàng)造了豐富的產(chǎn)品和商品，但同時(shí)又對(duì)自然環(huán)境和人類(lèi)道德造成重要影響。在這里，信仰常常以欲望的形式表現(xiàn)，有人概括說(shuō)，國(guó)人20世紀(jì)50年代的欲望是“多生兒子多吃饃”；60年代是“工人階級(jí)最光榮”；70年代“三大電器組合柜”；80年代“搬出平房住高樓”；現(xiàn)在是“汽車(chē)洋房世界游”。這種欲望推動(dòng)了許多人努力工作，以滿足自己的欲望。一個(gè)周刊通過(guò)網(wǎng)絡(luò)投票的形式，推出當(dāng)今國(guó)人的欲望榜，其頭三名為：“有更多的錢(qián)”、“環(huán)游世界”和“中國(guó)世界第一”。

精神信仰是人的健康生活的要素之一。就個(gè)人生活而言，上述欲望榜不具有普遍性，對(duì)于廣大貧困人口，他們的生存仍處于種種威脅之中，例如貧困、饑餓和疾病，在困難重重又無(wú)可奈何的情況下，他們求助于神，相信或期待有一種神可以庇佑他們，保佑他們平安地生活。這時(shí)，信仰有神，期待神的保佑，會(huì)成為戰(zhàn)勝各種困難的重要力量，因?yàn)橛辛诉@樣的信仰會(huì)使他們堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。也許只有這種經(jīng)歷的人，才能體會(huì)到這種信仰對(duì)于他們生存的意義。當(dāng)然它不是科學(xué)。但是，它存在著，并在人類(lèi)發(fā)展的一定階段發(fā)生作用。這是需要我們加以研究的。

信仰、科學(xué)與倫理

信仰是人類(lèi)精神生活的重要方面。所有的人都有信仰，都需要信仰，而且可能有不止一種信仰。它是人類(lèi)的精神境界，馮友蘭先生指出：“人的精神境界可能有四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。天地境界最高，但達(dá)到這種境界，非經(jīng)過(guò)哲學(xué)這條路不可。”自然境界是指衣食等基本生存需要的滿足；功利境界是經(jīng)濟(jì)（金錢(qián)）需要的滿足；道德境界是人類(lèi)高級(jí)的精神境界。生態(tài)倫理表達(dá)了一種新時(shí)代人類(lèi)的道德境界。

20世紀(jì)80年代，我涉足生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域，講尊重生命的生存權(quán)利。有人責(zé)問(wèn)說(shuō)：“尊重生命的生存權(quán)利，請(qǐng)問(wèn)你是不是要吃飯穿衣，是不是吃肉？你所謂的生態(tài)道德只能是一種說(shuō)教，最多是一種信仰，而不是科學(xué)。它在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的。”當(dāng)時(shí)我說(shuō)：“當(dāng)涉及生態(tài)倫理學(xué)時(shí)，可以認(rèn)為，它既包含科學(xué)，又包含信仰。因?yàn)樗亲鳛榭茖W(xué)的倫理學(xué)知識(shí)體系的一部分，但是又包含崇拜生命的信仰。它對(duì)生命的贊美，對(duì)生命本質(zhì)力量的信賴(lài)，是關(guān)于人與自然的真、善、美的贊歌。”

我認(rèn)為，科學(xué)與信仰并不是相互排斥和相互對(duì)立的，而是相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充的。生態(tài)倫理學(xué)以尊重和崇拜生命為信仰，它認(rèn)為應(yīng)以尊重和崇拜生命作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。在這里，尊重，崇拜，敬畏，三個(gè)詞是同一個(gè)意思，是對(duì)生命的尊重和愛(ài)。法國(guó)偉大思想家施韋澤以《敬畏生命》作為他的生態(tài)倫理學(xué)著作的標(biāo)題，他說(shuō)：“在本質(zhì)上，敬畏生命所命令的是與愛(ài)的倫理原則一致的。只是敬畏生命本身就包含著愛(ài)的命令和根據(jù)，并要求同情所有生物。”他認(rèn)為，“把愛(ài)的原則擴(kuò)展到動(dòng)物，這對(duì)倫理學(xué)是一種革命”；敬畏生命的原則：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值；惡則是毀滅生命、傷害生命，制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”

生命和自然界是地球生命的偉大創(chuàng)造者，它具有偉大的智慧和創(chuàng)造力。它不僅創(chuàng)造了地球生命，甚至創(chuàng)造了人本身；它不僅對(duì)人有價(jià)值，而且它本身具有內(nèi)在價(jià)值；而且，生命和自然界生生不息，有無(wú)限發(fā)展的可能性；它千姿百態(tài)，千奇百怪，有無(wú)窮的奧秘；它變化無(wú)窮，變幻莫測(cè)，多種多樣，有無(wú)比的豐富性；它造化萬(wàn)千，繽紛艷麗，多彩可愛(ài)，有無(wú)限的價(jià)值。但是迄今，人們只是從人的角度認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)它，不免對(duì)自然及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有太多的主觀性和片面性：人們認(rèn)為，只有人是偉大的、有力量和有價(jià)值的，不必敬畏生命和自然界。實(shí)際上，人類(lèi)依賴(lài)生命和自然界生活和生存，這是絕對(duì)的，不論人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到何等的高度，仍然是這樣；但是，現(xiàn)在人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)仍然是有局限性的，是非常有限，非常膚淺的。因而我們認(rèn)為，敬畏生命和自然界，并把它作為一種信仰，并作為我們的行為準(zhǔn)則，這是必要的。

信仰，尊重合理的信仰，這是民主的體現(xiàn)，科學(xué)不排斥信仰。它作為人類(lèi)健康精神生活的要素，是一種偉大的社會(huì)力量，它關(guān)系到個(gè)人和人類(lèi)的未來(lái)：首先從信仰的選擇來(lái)說(shuō)，信仰作為一種理想和目標(biāo)的選擇，涉及個(gè)人和人類(lèi)的命運(yùn)，這是人生的大事；其次從信仰表達(dá)手段的選擇來(lái)說(shuō)，表達(dá)和實(shí)現(xiàn)信仰手段的選擇，即實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)的某種手段的選擇，表示信仰作為一種偉大的社會(huì)力量的性質(zhì)、它的發(fā)力方向和強(qiáng)度，對(duì)于個(gè)人和人類(lèi)的未來(lái)具有十分重要的意義，需要十分慎重；再次要防止信仰異化，因?yàn)樾叛雠c科學(xué)，人的價(jià)值觀和世界觀，對(duì)于信仰以及表達(dá)和實(shí)現(xiàn)信仰的手段的選擇具有導(dǎo)向作用，對(duì)于能夠堅(jiān)持不懈地努力實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)具有保證作用。為此，我們要不斷提高自己的科學(xué)和民主精神，不斷地完善自己的道德素質(zhì)，不斷地提高自己的道德境界，做一個(gè)真正有道德的人，一個(gè)高尚的人，防止信仰異化。這是我們關(guān)于信仰的學(xué)術(shù)研究的應(yīng)有之義。

鏈接：2005年8月7－8日在北京召開(kāi)了由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科學(xué)與信仰研究中心、國(guó)際人文與科學(xué)學(xué)會(huì)、北京師范大學(xué)科學(xué)與人文研究中心共同主辦的“第二屆科學(xué)與信仰學(xué)術(shù)年會(huì)”。會(huì)議主題為“信仰、知識(shí)與環(huán)境”。來(lái)自中、美、德三國(guó)的70余位學(xué)者參加了會(huì)議。與會(huì)學(xué)者圍繞主題展開(kāi)了熱烈討論。

許多學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要的決定性力量，在推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化方面做出了突出的貢獻(xiàn)，但與此不相稱(chēng)的是人類(lèi)的精神狀況并沒(méi)有隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同步前進(jìn)，特別是處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的一些國(guó)家的信仰迷失嚴(yán)重，出現(xiàn)了信仰危機(jī)，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)新的重大難題。由此，社會(huì)的治理也就不能采取單一的模式，而必須用更加開(kāi)放的視野看待世界和人類(lèi)各種文化形式，通過(guò)多個(gè)文明間的對(duì)話和多種方式并用實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的綜合治理。對(duì)此，不同民族不同文化中都有許多重要的思想和現(xiàn)實(shí)資源可以利用。所以，必須加強(qiáng)對(duì)這些思想資源的研究與開(kāi)發(fā)，特別是加強(qiáng)信仰問(wèn)題的研究和建設(shè)，為更多的人提供社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神支點(diǎn)。

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