邊走邊想

趙　昂

1

城市人需要母雞下蛋，卻不歡迎公雞報曉。因此，公雞叫與不叫，都不過是餐桌上一道菜的價值。

成為一道叫得響的菜吧——這幾乎是公雞們最現實的理想了。除此之外別無選擇，它們不得不認下這個鐵定的命運……

2

一只羊是領導不了一群狼的，連一群羊也控制不了一只狼。

弱者無法左右強者，也不可能主宰主流。自然界和社會生活領域都是如此。

弱者與弱者可以相安無事，強者與強者卻難以和平共處。

挑戰者，你要遵循狼的邏輯，與狼共舞……

3

一個人承擔不了的就別硬撐著。能夠認識到自身的極限和局限，乃是最深刻的自知之明。

人生最大的困惑，一是看不清自我，二是找不準自我的最大值。

多數人都在左顧右盼左沖右突的瞎折騰之中，耗盡了一生。

4

發現真相也許不難，洞見真理也并非不可能。

問題在于：有了識見后，我們有膽量和能量挑戰真主嗎?

5

所謂城市化，從表象上看就是土地的水泥化。

6

把自己慢慢做大，你就會漸漸脫離原來的的群體，像一棵不斷生長的樹，漸漸拔離地面，成長得越快，孤獨寂寞的感覺越深。

7

從制是文明的，也是相對公平的。

但在貧富不均的社會情境下，富貴者邀約窘迫者平等消費，無異于謀財害命。

經濟原理雖然是理性的結晶，但并不適用于一切領域。

8

淡泊名利者并不拒絕名利，而是把名利放到恰當的位置上看待，至少不把名利置放到生命、愛情、自由等人類終極價值之上。

自詡視名利如糞土的人，依我看來有三種可能：一是做秀——口是心非，聲東擊西，表里不一；二是勵志——手不到心到，取乎其上，得乎其中；三是沽名釣譽——吃不著葡萄說葡萄酸。除此而外，我們見過多少清心寡欲之人?

9

當人們與周圍環境相沖突而又不能改變環境時，可拱選擇的余地如下：削足適履適應它；“惹不起躲得起”逃避它；破釜沉舟飛蛾撲燈撞擊它。

10

在不明真相者的眼里，真實和虛假的東西都令人生疑，倒是半真半假的東西具有較大的磁性。

為什么小道消息時常備受青睞?消息閉塞是一方面，信息屏蔽又是另外一方面：真真假假，假假真真，亦真亦假，假里藏真，使人將信將疑，真假莫辨。信息的過濾和甄別需要一個過程，妖言惑眾的人抓住這個信息傳播特點，利用信息源頭混亂的間隙造謠生事，混淆視聽，最易得手。

所以說，科學規律一旦被別有用心者掌握利用，危害極大。

11

有的隱忍是大度的表現，有的隱忍是膽怯所致，有的隱忍則是生存策略。

一種品質或者性情，非一日之功所能形成，其成因也是千差萬別的。

12

方言，顧名思義是一方之言。

語言的地域局限決定了它只能在區域范圍內流通使用，屬于內部傳播，而非廣泛傳播，就是說它缺乏廣譜性。

方言的自閉可能會影響它的生命寬度，同時因禍得福——流通結構的嚴密，對保存其純粹性有益無害。

13

同情貧窮落后，比指責社會不公、官員腐敗要容易得多。

對于缺少話語權的人，媒體及媒體知識分子出于職業道德和正義感的驅使，給予其社會關懷和精神支撐，倒是有很大的隨意性和運作空間，也很容易從關照對象身上獲得積極的回報和成就感。對于掌握話語權的人，媒體及媒體知識分子有責任實施監督和規勸，但是職業風險和運作難度會隨著監督對象的官階大小而增減。當政治權力作威作福時，輿論監督最應該發揮作用而又是最難發揮作用的。尤其當輿論工具被嵌進權力體制之內，進入權力等級之中后，媒體及媒體知識分子被相應地政治化，輿論導向受“看得見的手”所支配，“第四權力”失靈，監督作用便大打折扣，甚至形同虛設了。

14

內心不安，何來從容?

從容，是一種氣定神閑寵辱不驚的氣質。而所謂氣質，是一經做假就會露出破綻的東西。

15

安慰，是弱者對弱者的同情，是強勢對弱勢的麻痹。

16

合手道德邏輯的勞動都值得人們尊重。勞動的知識含量不盡一致，但只要是人類所需，就沒有高低貴賤之分。

背離道德邏輯的勞動容易受到譴責和懲罰，難以得到理解和矯正。每一個盜竊犯和賣淫女的身后，可能會有難以啟齒不便告人的辛酸血淚史，它很大可能是制度的缺失造成的。合格的司法者不能僅僅停留在依法辦事的簡單層面上，以罰了事；應該通過司法的途徑，影響立法、執法和行政環節，以彌補和修正制度的缺陷，減少非道德勞動產生的可能。

17

想想看，先飛的會是笨鳥嗎?反應遲鈍、飛行緩慢的才稱之為笨鳥呢。

“笨鳥先飛”只是一種假定，一種箴告，一種警示——已經是笨鳥了，若不超前飛行，豈不只有落伍的份?

18

個人或少數人過多地占有某種資源，對社會的其他成員來說不獨不公平，且存在傷害的可能。不僅政治資源如此，經濟資源和文化資源也有可能成為少數人手中為非作歹的利器。常言所說的殺人不見血，害人不用刀，指的是金錢和文化等潛在的暴力惡果。

在政治權力被逐漸法治化的現代社會，更需要警惕和遏制的是軟暴力作威作福。

19

工業化帶來了城市化的結果。機械化流水線需要大批量的工人輪班協同勞作，人口向城市高度集中，聚集的市民在近距離內受到傳播媒介的信息鼓噪，容易造成物質和精神需求的同質化，生產和消費被批量復制、放大和鼓漲，對時尚文化的刻意模仿和對社會精英及中產者的追捧，大眾文化隨之誕生了。

大眾文化是工業化的結果：工業化造就了大量積聚的消費群體、重疊的消費需求和龐大的消費市場，同時也提供了生產大眾文化的物質條件和技術基礎。另一方面，大眾文化又加速了工業化的步伐，擴大了工業化的規模，加快了工業化的進程。在物質、安全、愛情、尊嚴等基本需求之上，大眾被塑造成趨同性強烈的消費群體。大眾創造了大眾文化，又被大眾文化塑造成大致相同的面孔。在一個物質的時代里，人，很容易成為自己創造物的奴隸。

20

別人怎么看你是別人的事，怎樣審視自身是你自己的事。

道德評價是必要的，它從一定程度上影響一個人的價值判斷。，但就人生而言，道德評價不是惟一的，也不是第一位的，要緊的是

價值評定。一個人徒有道德虛名，雖然無愧于自己和他人，但畢竟還是單薄了些。就像一張紙，潔白無瑕固然不賴，但“不著一字”要紙何用?

21

馴獸，就是讓動物按照人的意志行事。動物們雖心有不甘，但在大棒和胡蘿卜的威迫利誘下，不得不放棄自己的本性和意愿。

人類總是以各種各樣的理由和堂而皇之的借口，對動物實施占有和主宰。這一點不僅不講“獸道”，從人道的立場看，也有欠厚道。

在強勢的人類面前，弱勢的動物無話可說。

其實，任何專制都是不可理喻的。誰居高臨下大棒在握，誰就擁有了統治權和話語權。在霸權面前，受壓迫的人握有真理，但往往無力伸張。

22

道德不僅是自律的，也有他律的成分——輿論監督和環境的壓力迫使行為人檢點自我，遵從規約。

但道德的他律不同于法律的他律：道德的他律是柔性的，它通過行為人的覺悟而發揮作用，也就是說主動性在主體一方；而法律的他律是剛性的，其追懲力是強制性的，不需要隨從行為人的意愿，主動性在外力(客體)一方。

23

沉默是表達的暫停，或者說是一種不訴諸語言的表達。

只有當沉默成為一種可以選擇的權力時，言說才具有實在的意義和價值。

24

圍觀起哄不叫觀賞，也算不上欣賞，本質上更接近于集體偷窺。

25

國人精于細微末節，擅長“螺絲殼里做道場”，發雕、微刻、鼻煙壺內畫……在雕蟲小技上不厭其煩。論功夫技藝，當然十分了得，不可小看，有的還創下吉尼斯世界紀錄呢。

安全，穩當，小打小鬧，生命不息，搗鼓不止，卻難有大的作為。

行為的瑣屑，容易造就人格的卑微。

比起工匠畫師來，“躲進小樓成一統”的丈人更加難堪——手藝人即使不能成為大師巨匠，好歹落得個自食其力的飯碗，不需要依靠別人的勞動來維持生計；一些文人往往拿著納稅人的供養，卻“不著一字，盡得風流”，心安理得地無所事事，無為且無恥，還大言不慚，巧言令色，缺乏自知之明。

還是俗話說得好：百無一用是文人。

丈人一旦淪落到這種地步，不要也罷。

26

彼此之間隔著一層未曾捅破的紙，這種關系最為微妙，貼近又很遙遠，堅韌卻又脆弱，看似可能，實則難為。

美妙只在隱約之間。

一朝捅破，天地洞開，山水顯露，但詩意全無。

27

有時候靈感來了，急欲付諸文字，轉身去尋紙和筆，只片刻工夫的遲疑，隨靈感而來的錦言妙語便稍縱即逝，逃得無影無蹤。再苦思冥想竭力追尋，不復見矣。幸運時能拽住幾縷思想的尾巴，留下只言片語，聊堪自慰。

思想是嬌貴的，也是狡猾的，不可靠的。懶惰的人無緣與之牽手。

28

是風景成就了公園，還是公園挽救了風景?

說不清。且存疑。

不容置疑的是，公園的設定使山水草木花鳥蟲魚異化成了商品，成了被出賣、被瞻仰的對象。

自然景觀被人為地設限。接納或者排斥，與效益掛鉤，卻與審美無關。

草木有情，但風景不會流淚。

受傷的總是觀賞者迎風而泣的眼睛……

29

當大人和小人都恢復到人的本位時，人，才能真正名至實歸。

30

真話未必是真理。因為言說者真誠，所以最接近真理。

31

焦慮，是思想者的常態。

責任編輯陳曉農