移風易俗的兩種方式

許德彬

陳規陋習，每個朝代都會遇到；移風易俗之舉，每個國家都有可能發生。用什么樣的方式來引導人們移風易俗，提升社會風氣?早在春秋時期，齊桓公就曾為移風易俗之事傷透了腦筋。

齊桓公立國之初，齊人喜歡穿紫色的衣服，而紫色的衣服的價格是普通衣服價格的數倍。光穿紫色衣服一項的費用就耗費了齊國大量資金，這對齊桓公的爭霸大業無疑是不利的。齊桓公試圖以命令的形式改變此風俗，但收獲甚微。一天散朗后，齊桓公問管仲：怎樣才能改變齊人穿紫衣的風俗?管仲說：你要別人不穿紫色的衣服，你自己就得帶頭不穿。第二天，齊桓公故意不穿紫色的衣服上朝，并對左右近侍說：“我決不再穿紫色的衣服，我嫌紫色臭。”一周以后，齊桓公左右近侍中，看不到有穿紫色衣服的人；一月以后，王公大臣中，看不到有穿紫色衣服的人；一年以后，齊國的都城中，看不到有穿紫色衣服的人；三年之內，在齊國的國境，看不到有穿紫色衣服的人。順帶提一下，戰國時，楚王喜歡瘦腰美人，官人為詩好楚王，大量節食，形成“楚王喜瘦腰，宮人多餓死”的結局。齊桓公靠自身的行為移風易俗，亡層領導的喜好，對社會風氣產生的影響可謂重大矣。

而秦國的商鞅則是靠殘酷的刑罰移風易俗。秦在商鞅變法之前，是一個西部邊陲小國，民風淳樸，人性溫和。經過商鞅變法，秦國力大增，社會治安大為改觀，幾近路不拾遺，夜不閉戶之狀況。但秦原先淳樸的民風也為之大變：人民互相監視，互相檢舉；軍士為一敵人首級，不惜互相殘殺。商鞅以強力推進的方式改變社會風氣，存在不少的負面效果。一是它抹殺了人們正義的觀念，使人們只知有法，不知法之—亡還應有正義、天理。二是這種靠強力推進移風易俗的效果不可能長久，秦朝二世而亡的事實，就驗證了這個道理。就商鞅本人而言，在他生命的最后關頭也意識到一味重法的弊端了。據《史記·商君傳》載：商鞅被誣謀友，秦惠王為報私怨發吏捕商君，商君亡至關下欲舍客舍，客人不知其是商君也，曰：商君之清，舍人無驗者坐之。商鞅“嗟乎，為法之一至此者!”

上溯之，古人移風易俗改變社會風氣的方式，大體上可分為兩類：一類是齊桓公式的以身作則方式；另一類是商鞅式的強力推進方式。無論是強力推進式還是以身作則式的方式，在特定條件下都可能達到一定的效果。不過，不同的方式反映了統治者不同的治國理念上的差異和對人的尊重程度的不同。商鞅式的方式反映的是一種以人民為客體，忽視民智，忽視民情的一種改變社會風俗的方式。以商鞅式的方式移風易俗，統治者常有父母官的情結，體現在為民做主上——經常以國家的強制力向人民推行自認為是好的生活方式。由于缺少科學論證，以商鞅的方式來移風易俗常出現好心辦壞事的結局。齊桓公式的移風易俗是通過自身的榜樣作用，對人民行為產生潛移默化的影響，達到改變風氣的目的。這是一種比較理想的移風易俗方式，因為移風易俗在本質上是一種教化人心的活動，只有用教育的方式才能收到比較好的效果。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令而不從。”說明了對教化風俗之事，只能靠榜樣引導，而不能靠強力推進。孟子也說：君子欲化民成俗，莫如學。移風易俗屬于教化范圍的內容，對教化的東西用法律來強行推進，盡管它可能救弊于一時，但難見長治之安之功效。

今年春天開始，營口市委宣傳部組織開展了“移風易俗新營口”系列文化藝術活動，包括文藝創作，社區家庭才藝和創作歌曲，漫畫創作等內容主題活動，用文藝的娛樂和審美功能來號召群眾移風易俗。這也許是上述兩種方式之外的第三種理想方式吧。