春秋戰國漆器紋飾概述

春秋戰國是我國漆器發展的重要階段，迄今為止在我國許多地區均發現了此時漆器或其遺跡，數量品種之多、工藝之巧、文飾之精美遠勝前代，對后世漆藝的影響巨大。其中楚國漆器尤為突出，不僅在數量上占了已出土此時期漆器的絕大多數，而且其裝飾于表面的紋飾，豐富多彩，與同時期的青銅器相比，呈現出更強烈的時代特征。

據陳振裕先生研究，春秋戰國漆器和青銅器的紋飾主要類型基本相同，包括：動物紋、植物紋、自然景象紋、幾何紋、社會生活紋五大類。但對這五大類紋飾，在青銅器與漆器兩者所占的比例進行比較，可以發現：漆器中動物紋所占比例較青銅器大，而植物紋所占比例較青銅器小；漆器中鳳紋、云紋所占比例較青銅器大，而龍紋所占比例較青銅器小。再對兩者紋飾的構成結構進行比較，又可以發現：漆器紋飾較青銅器紋飾更為復雜多變，雖然兩者的都具有獨立、適合、連續紋樣三種構成方式，但在漆器上表現出來的就更富于變化，如邊緣連續紋樣中漆器有連圓式、連環式、波折式和散點式等。由此可見，在春秋戰國期間，兩者出現了分化。

這種分化首先是由于漆器與青銅器相比，更廣泛應用于日常生活造成的。許多學者認為，漆器在此時期更多地用為日常用品，出現了大眾(新興地主階層)化的趨向。據《史記》記載，莊周嘗為蒙漆園吏，可知當時漆樹種植已有相當規模，以至于栽培和管理需要有專人負責。由此，亦可知當時漆器需求量之大，其制造業之繁盛。盡管同時期也出現了單件日用銅器，但從材料和工藝制作的角度看，其普及性遠不如漆器。而且，當時青銅禮器仍然是禮制和社會等級的象征物。所謂“禮崩樂壞”，主要指各諸侯國的越禮，表現在青銅禮器的使用上，是超越周禮所規定的數量規模，而不是說青銅禮器所體現的價值觀念并不存在。那么，春秋戰國時期青銅禮器上的紋飾仍然是合規范的，因此那些日用銅器才幾乎無紋飾。而此時期漆器則由于廣泛用于日常生活，較少地受到規矩的約束，紋飾不僅得到更多使用，并且其樣式也出現了更豐富的變化。

再者，正是由于此時期漆器較少地受到禮制的約束，其紋飾就更明顯地呈現出春秋戰國的時代特征。以漆器中所占比例較大的鳳紋為例：鳳紋源于鳥紋，許慎在《說文解字》中說：“鳳，神鳥也。天老曰，鳳之象也：鴻前麋后，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉，出于東方君子之國。”可見，鳳紋是以鳥華麗的羽飾和冠等局部的組合，而構成的充滿幻想的紋飾，其構成方式和所造成的神秘感類似于饕餮紋，但鳳紋的神秘中充滿著浪漫色彩，而不同于饕餮紋的神秘威嚴。所以，在商早期青銅禮器上，鳳、鳥紋處于次要的陪襯地位。據考證，鳳紋作為青銅禮器主紋，在商末到西周中期之間，有學者稱此時期為“鳳紋時代”。這應與當時逐步確立的禮制觀念相關，是禮制人性力量的展現。那么，同時期的漆禮器也應多用鳳紋，但缺少實例考證。然而，就目前所出土的楚漆器紋飾來看，最大的特征是鳳鳥紋飾占據主導地位，鳳紋的使用范圍包括：盾，馬胄，鈹鞘等戰爭工具；琴、瑟、鼓等怡人性情的雅玩：盤、豆、勺、杯、盒、盂等飲食器具；箱，奩，柜，案，幾，俎等生活用具，甚至棺木。鳳紋的造型手段、樣式也多種多樣，從單色到多彩，從平面到立體。《彩繪木雕蜚蠊》是楚鼎盛期漆器的代表，蔡靖泉先生考證：“蜚蠊，為風伯，其形態假借神鳥，這神鳥就是鳳凰。”從楚文化發祥于周初，并從相對閉塞的文化狀況，進而發展到覆蓋于東周南士半天下的情況看，可以說，楚漆器上風紋的廣泛使用，是西周早中期鳳紋之風的延續。張正明先生說：“在楚人的意識中，作為圖騰的鳳只剩下朦朧的回憶了，但仍有圖騰的某種象征作用和某些神秘意味。在楚人看來，鳳是至真、至善、至美的神鳥。”而從紋飾存在的社會意義和價值角度看，鳳紋所呈現出來的浪漫形態，印合了屈原通過制作祭神樂歌，表現出的楚人“九歌”式的強烈感情和奔放個性。那么，春秋戰國在漆器中普遍使用鳳紋，就是對自周初逐漸形成的人性力量的拓展的具體反映。

戰國時期制胎新工藝的出現，漆器胎骨制作精巧，使其器形富于變化而多樣化，則變通余地較小的云雷紋的使用就受到了限制，各種易于變化的云紋就順勢發展，替代云雷紋而成為最為重要的輔紋。尤其楚漆器上的云紋，其使用范圍之廣，形式變化之多，造型手段之豐富，與鳳紋不相上下。楚漆器云紋屬于延長式卷云紋，以延長的云尾，突破了云雷紋的規范阻隔，線條流暢奔放如行云流水。當然，揮灑自如地描繪云紋，對漆液的特性就有了特殊的要求，因此漆液制作工藝的提高也是導致云紋發展的因素之一。更重要的是，這種輕逸飛揚的云紋，在當時之所以能夠普遍接受，因為其自然自在的形態，更能體現戰國時期人們虛幻而瑰偉的想像，是他們尋求精神寄托和追求人性自由的反映。可以說，裝飾于戰國漆器上的云紋，是一種流動的生命樣式。

這樣，我們就可以認為，在戰國時期楚漆器上以鳳紋為主，云紋為輔的組合紋飾，就呈現出鳳“翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九千里，絕氣云天，負青天，然后圖南，且適南冥也”的景象，表現了莊子所提倡的“與天為徒”、“入于廖天一”、“游”的精神狀態。而莊子“游”的目的在于“聞道”與“體道”，那么鳳紋和云紋的組合形態，就是此時期人性自由上升到人性自覺的展現。雖然同時期的青銅器，如河南新鄭出土的蓮鶴方壺，其蓋頂蓮瓣與展翅的仙鶴組合及壺身攀龍拊虎的紋飾構成，所表現出來的升騰氣勢，同樣反映了當時社會的形態，但漆器鳳紋和云紋組合，則更清晰地展現出春秋戰國時代的精神風貌。