追尋泰族

阿瑜陀耶——承前啟后的歷史文化古都

汽車在亞洲高速公路行駛，從素可泰一路向南，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見一尊巨大的佛塔矗立在地平線上，在藍(lán)天映襯下潔白耀眼。那就是我們此行考察的第三個(gè)古城——阿瑜陀耶遺址，1991年被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)。

阿瑜陀耶意為“和平之城”，泰國華人稱之為“大城”，位于曼谷以北86公里，是繼素可泰之后泰國第2個(gè)王朝阿瑜陀耶的首都，建于14世紀(jì)中葉。1349年，正當(dāng)素可泰王國日漸衰微時(shí)，湄南河下游的素攀太守烏通因當(dāng)?shù)鼗魜y流行率眾東遷，最后在湄南河、華富里河與尼塞河交匯的一個(gè)島上找到了理想的地方，叫墮羅缽底·室利·阿瑜陀耶。他在這里興建城池，宣布脫離素可泰，建立阿瑜陀耶王國。這是一個(gè)野心勃勃的王朝，立國之后便東征西伐，開疆拓土：向北吞并了素可泰；向東三侵真臘，兩占吳哥；向西與緬甸東吁王朝多次兵戎相見，雄視中南半島。一個(gè)個(gè)古老的王朝相繼倒在它的刀光劍影之下，輝煌的吳哥文明也因它的威脅銷聲匿跡于茫茫林海之中。到17世紀(jì)時(shí)，阿瑜陀耶王國進(jìn)入全盛時(shí)期，控制了泰國的大部分領(lǐng)土，東面的柬埔寨成為其附屬國，老撾的一部分也在它的統(tǒng)治之下。

從1350~1767年，阿瑜陀耶王朝經(jīng)歷了33代君主，歷時(shí)417年，是泰國歷史上最長的一個(gè)王朝。據(jù)史書記載，鼎盛時(shí)期的阿瑜陀耶曾是一個(gè)神話般的大都市，約有100萬人口，城內(nèi)王宮瑰麗，佛塔如林，商業(yè)之繁華更是在東南亞首屈一指。由于阿瑜陀耶城建在三河交匯的一個(gè)大島上，而且瀕臨暹羅灣，所以水上運(yùn)輸非常發(fā)達(dá)，來自南方的水產(chǎn)品和北方的農(nóng)產(chǎn)品在這里匯集、交易，甚至遠(yuǎn)自中國的產(chǎn)品也從海上源源不斷地運(yùn)來。歐洲、中國和日本的商人不遠(yuǎn)萬里來到這里經(jīng)商，許多外國商人干脆就在這里長年住下，形成了華人村、日本街、葡萄牙村等外僑聚居區(qū)，至今遺址猶存，其“國際化”程度之高可見一斑。

然而，三十年河?xùn)|四十年河西，世上沒有不散的筵席。16世紀(jì)中葉，阿瑜陀耶西面緬甸的東吁王國日漸強(qiáng)盛，開始進(jìn)攻阿瑜陀耶。經(jīng)過200多年的拉鋸戰(zhàn)，厄運(yùn)終于降臨。1767年4月，緬軍攻陷阿瑜陀耶城，擄走國王和大臣，大肆劫掠珍貴財(cái)物，然后夷平城墻，填平護(hù)城河，把全城付之一炬。歷經(jīng)417年的阿瑜陀耶王朝至此滅亡。

當(dāng)緬軍圍攻阿瑜陀耶城時(shí)，一名叫鄭信的青年將領(lǐng)率領(lǐng)500名泰軍士兵殺出重圍，擦干身上的血跡，到泰國東南部沿海開展驅(qū)緬復(fù)國的斗爭。鄭信的父親是中國廣東人，母親為泰人。這個(gè)華裔青年領(lǐng)導(dǎo)的反抗緬軍占領(lǐng)的斗爭得到了廣大人民的響應(yīng)，1767年10月鄭信率大軍攻克了緬軍駐守的阿瑜陀耶城，接著又掃清各地割據(jù)勢力，統(tǒng)一了暹羅。1768年，鄭信稱王，在阿瑜陀耶南部的湄南河西岸的吞武里建立都城，史稱吞武里王朝。然而，吞武里是一個(gè)短命的王朝，1782年，鄭信的部將卻克里利用僧侶和人民的不滿情緒，殺死鄭信，自立為王，并把首都遷往曼谷，建立了曼谷王朝，亦稱卻克里王朝，一直延續(xù)至今。

進(jìn)入阿瑜陀耶城區(qū)，一種歷史的滄桑感油然而生。那并非是一種震撼，而是一種回歸塵世的寧靜。在城市的各個(gè)角落，似乎都能搜尋到那段歷史的碎片。長滿野草的殘破佛塔，倒塌后留下的黃土基座，還有雕刻在斷墻上的斑駁人像，就存在于路邊的樹林里或者是一棟木屋的旁邊，人們從它們的身邊走過去，輕輕地躬身合什，然后繼續(xù)走自己的路。

王宮遺址內(nèi)雜草叢生，佛塔多已頹圮，還站立著的是后來修葺過的，佛塔表面好像覆蓋著石灰和沙子的混合物，非常粗糙，被風(fēng)雨打磨得滿身斑駁，露出里面的紅磚，在雨季里艷如鮮血。很多地方還能看出大火焚燒過的痕跡，佛像被煙熏成炭黑色，那種黑色仿佛已經(jīng)沁入肌膚，再也洗刷不掉。大部分佛像是坐姿，有的頭已無影蹤，但斷頭的佛像依然安靜地坐在斷壁一邊，不知被誰披上了黃紗，散發(fā)出一種悲涼的尊嚴(yán)和殘缺的凄美。

阿瑜陀耶時(shí)期的建筑以王宮和寺廟為主，風(fēng)格較素可泰時(shí)更為多樣，對以后曼谷王朝的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，金碧輝煌的大王宮就是仿照阿瑜陀耶故宮建造的。著名的挽巴茵行宮始建于1624年，后經(jīng)曼谷王朝多次擴(kuò)建，規(guī)模浩大，是泰國宮殿最多的王宮。行宮的建筑薈萃東西方風(fēng)格為一爐，既有泰國涼亭式建筑，中國式的威哈珍倫大殿及東方佛寺，又有意大利和維多利亞式的議政大廳。亭臺樓榭回環(huán)隱顯，奇花異草點(diǎn)綴其間，使人恍若置身仙境。

阿瑜陀耶王朝時(shí)期，泰國的小乘佛教十分興盛，僅都城之內(nèi)就建有400多座佛寺，只可惜在1767年緬軍攻占都城后大部分被毀。城東南的越帕南佛寺始建于1324年，后經(jīng)多次修葺，是阿瑜陀耶現(xiàn)存最壯觀的古寺，大殿巍峨壯麗，殿內(nèi)置有1尊莊嚴(yán)的坐佛像，高約19米，是泰國最大的佛殿內(nèi)佛像；殿前有1座白色圓尖佛塔，是典型的阿瑜陀耶時(shí)期泰式佛塔。

從現(xiàn)存遺址看，阿瑜陀耶佛塔、佛像繼承了素可泰的特點(diǎn)并有了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格的建筑藝術(shù)。

阿瑜陀耶的佛塔主要有覆鐘式和疊置式兩種，覆鐘式塔身為上小下大的喇叭狀形，有如覆蓋在地面上的古代銅鐘，故有此稱。疊置式由基座、鐘形塔身、塔頂平臺和塔尖4個(gè)主要部分組合而成，帶有強(qiáng)烈的錫蘭色彩。來自云南省博物館的楊教授認(rèn)為這兩種佛塔的造型與云南傣族佛塔較相似，二者之間有一定的關(guān)聯(lián)。此外，從素可泰到阿瑜陀耶都有群塔的形式，以主體圓塔統(tǒng)率著周圍一群相似的小塔，這是否就是云南傣族群塔的藍(lán)本，值得研究。

在曼谷，探索還在繼續(xù)

告別阿瑜陀耶，兩小時(shí)后就驅(qū)車進(jìn)入泰國現(xiàn)在的首都曼谷。來不及抖落歷史的風(fēng)塵，便淹沒在車水馬龍、流光溢彩的現(xiàn)代都市繁華之中，使人產(chǎn)生恍若隔世之感。而我有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，素可泰—阿瑜陀耶—曼谷，泰國的首都隨著歷史的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)自北向南不斷遷徙的過程，也就是說，歷史上泰國的政治經(jīng)濟(jì)中心也呈不斷南遷之勢，這絕非受到什么外族壓迫所致，而是與泰國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中貿(mào)易所占的比重不斷增大有關(guān)。素可泰之所以被阿瑜陀耶吞并，一個(gè)重要的原因就是后者的商業(yè)更發(fā)達(dá)，綜合國力更強(qiáng)大。而曼谷被選為都城，與它緊鄰暹羅灣，更便于開展商業(yè)貿(mào)易有很大關(guān)系。發(fā)展至今，曼谷不僅是泰國的首都，也是泰國的經(jīng)濟(jì)中心，在1600多平方公里的土地上集中了全國80%以上的工商企業(yè)、70%以上的國民生產(chǎn)總值。看來，一個(gè)民族的遷徙、一個(gè)國家首都的定奪主要是取決于自身內(nèi)部的發(fā)展需要，而非外部環(huán)境因素。

學(xué)術(shù)代表團(tuán)在曼谷的幾天里相繼訪問了泰國朱拉隆功大學(xué)泰學(xué)研究所、法政大學(xué)泰學(xué)研究所、藝術(shù)大學(xué)歷史系和詩琳通人類學(xué)中心、華僑崇圣大學(xué)等學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)，與泰國泰學(xué)研究的專家學(xué)者就泰族起源問題進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)交流。總的來看雙方對南詔大理國不是泰族建立的國家均無異議，但都認(rèn)為泰族的起源仍是一個(gè)有待解決的學(xué)術(shù)懸案。

不少泰國學(xué)者認(rèn)為，泰國泰族與老撾的老族、緬甸的撣族、越南的泰族以及中國云南的傣族無論從語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰到遷徙傳說都十分相似，在歷史上應(yīng)是一個(gè)大族系，因此研究泰族起源必須與研究整個(gè)傣—泰民族的源流聯(lián)系起來，才能得出科學(xué)的結(jié)論，而這也正是近年來中國學(xué)者的普遍共識。在漫長的歷史時(shí)期中，由于人口增殖、天災(zāi)人禍、地理環(huán)境等各方面的原因，民族遷徙是不可避免的事情，這種遷徙活動已成為一個(gè)民族謀求生存和發(fā)展的普遍現(xiàn)象。古代民族不可能按現(xiàn)代國界劃分居住地，遷徙更不會受如現(xiàn)代國界的限制，傣—泰民族的歷史上遷徙活動也不例外。

從各方面跡象看，傣—泰民族很可能起源于中國南方，他們是在各個(gè)不同的歷史時(shí)期陸續(xù)遷入中南半島的，而云南因特殊的地理構(gòu)造成為遷徙的走廊和通道。

云南是連接亞洲大陸腹地與東南亞的鏈環(huán)，中國通往東南亞的門戶。云南與東南亞“山脈同緣，江河同源”，中南半島的廣大山地，均系云南橫斷山脈向南延伸的親緣山地。云南素有“亞洲水塔”之稱，是湄公河、紅河、薩爾溫江、伊洛瓦底江等中南半島大河的上游地帶，眾多的河谷是大陸通往海洋的走廊，利于古代人類的往來和遷徙。加之這一地區(qū)森林茂盛、土地肥沃、雨量充沛、物產(chǎn)豐富，既是人類最早的發(fā)源地之一，又是原始民族生存的樂土。這種種因素，使這一地區(qū)成為古代人類繁衍和遷徙的中心，成為多民族活動的歷史舞臺。中南半島的泰、撣、老等民族很可能是在漫長的歷史時(shí)期中逐漸遷移到中南半島地區(qū)的，其中有大規(guī)模的遷徙，也有零散的移動，遷徙的原因、時(shí)間、路線都不同。遷徙的原因也是多種多樣的，有因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的遷徙，也有因生產(chǎn)生活需要和人口增殖引起的遷徙，還有本民族自身社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后，為謀求更大發(fā)展而進(jìn)行的自發(fā)性遷徙。

云南與東南亞地理上的親緣關(guān)系導(dǎo)致了雙方民族、文化上的親緣關(guān)系。從民族源流來看，無論是古代還是近代，東南亞地區(qū)的主要種族和民族都可以在云南眾多的少數(shù)民族中找到相同或相近的族源。古代云南與東南亞地區(qū)的民族遷徙與文化的傳播是同步進(jìn)行的，民族遷徙路線也是文化傳播帶，從而在形成同源異支民族的同時(shí)在一個(gè)大范圍內(nèi)構(gòu)成了一個(gè)具有許多共同文化特征和一定文化認(rèn)同的文化圈。

東南亞泰、老、撣等民族與云南傣族有著相似或相同的文化特征。中國學(xué)者曾對西雙版納傣語和泰國泰語進(jìn)行了比較分析，發(fā)現(xiàn)不僅語法相同，而且在2000多個(gè)常用詞匯中，相同的詞有1500個(gè)之多。宗教信仰方面，南傳上座部佛教自公元前3世紀(jì)傳入東南亞，唐代以后又自緬甸、泰國傳入云南傣族地區(qū)，對傣族的精神生活、社會生活、文化傳統(tǒng)產(chǎn)生極為深刻的影響。11~14世紀(jì)，包括緬、泰、柬、老4國在內(nèi)的東南亞南傳上座部佛教文化圈最終形成，而當(dāng)時(shí)云南南部、西南部傣族地區(qū)也屬于該文化圈的范圍。直到20世紀(jì)80年代，泰國清邁、緬甸撣邦的僧侶還被請到中國西雙版納和德宏傣族地區(qū)主持佛教寺廟，西雙版納和德宏的佛寺也派和尚到泰國學(xué)經(jīng)，來往密切。

此外如居住干欄，喜食糯米、生酸辣，鑿齒，文身，龍舟競渡等等，也是東南亞泰、老、撣民族與云南傣族共同的生活習(xí)俗。

至于東南亞的泰、老、撣系民族是在什么時(shí)間、沿什么路線陸續(xù)遷入的，中泰學(xué)者還在進(jìn)行更深入的研究。