全球化形勢下的單向生活

在西方列強進入中國迫使清帝國的統(tǒng)治者簽訂一系列不平等條約時，人們感受到這是“二千年未有之變局”，中國人用了百年的時間來應(yīng)對這種變局，出現(xiàn)了二千年未有的局面，從舊秩序走向新秩序。而目前當伊拉克人經(jīng)歷了美伊戰(zhàn)爭、做了３５年總統(tǒng)的薩達姆接受審判等一系列事件后，也會感受到這是前所未有之變局，但如何形成新的秩序，他們心中惴然。而這些變局的起因主要來自于西方，自從１４９２年開始的新航路開辟時期，西方就逐步走出西方，東方也就不再是東方人的東方，整個世界開始不再是各自孤立地存在著，而是逐步以美好或者罪惡、親善或者殘酷的方式聯(lián)系起來，這就是工業(yè)文明的擴張。到了現(xiàn)在，在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上隨著科技革命和信息化的推進，世界已經(jīng)以前人不可想象的方式緊密地結(jié)合在一起，人們冠之以一個中性詞“全球化”，盡管從語言學的角度來看這是個不知所云的詞匯，但人們以它來指稱我們現(xiàn)在所生活的世界的特征，這也是亙古未有之變局。

由此我們看到了當代社會和以往社會的巨大的不同，這些不同帶給人們的是生活模式的巨大變化，人們在這些變遷中體味著快樂，也積累著巨大的不安。這個巨大的不安就在于人們越來越感受到?jīng)]有了安身立命之處，也就是沒有了傳統(tǒng)。享受新的生活固然愉悅，但丟掉傳統(tǒng)也不是很輕松，很多人由此而改變了對生活或者生命意義的認識，但改變了的意義是否還有意義呢？

一是網(wǎng)絡(luò)時代的便利與困惑。把互聯(lián)網(wǎng)在社會中的運用和拓展看作一場社會革命并不是危言聳聽。可以說互聯(lián)網(wǎng)和電腦是信息化社會的基本特征，就像有人說過的，計算機不僅僅就是計算機，它決定生活。阿爾溫·托夫勒在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》中說：“世界已經(jīng)離開了暴力和金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權(quán)人的手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢，達到暴力金錢無法征服的目的。網(wǎng)絡(luò)的作用何其巨大。而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度是大多數(shù)新生事物所難以比擬的。據(jù)有關(guān)資料，１９８２年因特網(wǎng)誕生，１９９７年因特網(wǎng)用戶數(shù)突破了１億，２００５年預(yù)計將達到１０億。據(jù)２００２年的一個統(tǒng)計，我國當時的網(wǎng)民已經(jīng)達到８０００萬人。而發(fā)達國家的互聯(lián)網(wǎng)普及速度更快。２０００年５０％的美國家庭使用因特網(wǎng)，２００５年預(yù)計７５％的美國家庭將使用因特網(wǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與普及徹底改變?nèi)祟惖墓ぷ骱蜕罘绞剑o人們帶來更多的便利。互聯(lián)網(wǎng)使億萬臺計算機同電纜、衛(wèi)星技術(shù)一起，交互作用，打破了信息壟斷，政治、經(jīng)濟、文化、教育、科研等所有社會領(lǐng)域中的各類信息都能夠迅速地被搜索到或者得以發(fā)布，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)彼此間的各種交流活動。同時任何人都沒有整個網(wǎng)絡(luò)的擁有控制權(quán)，每個人都只能通過這個巨大的網(wǎng)絡(luò)平等地與其他用戶交換信息，過去那種由于各種因素造成的嚴重的信息不對稱現(xiàn)象逐步減弱，信息的公開化、透明化使得人們之間的各種交流活動變得日益簡捷便利。由于互聯(lián)網(wǎng)的存在，權(quán)力在公民間的分配日益平均，公民掌握權(quán)力的差異性日漸縮小，人與人之間的平等性越發(fā)凸現(xiàn)出來。而且隨著科技的繼續(xù)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的形式會更為龐大廣博，電腦網(wǎng)絡(luò)、電視網(wǎng)絡(luò)和電訊網(wǎng)絡(luò)會逐步整合，滲透在我們生活的每一個角落中，以至于沒有它我們將達到寸步難行的地步。

但互聯(lián)網(wǎng)對我們生活的改變并沒有使我們沉浸于生活便利的快樂之中，而是產(chǎn)生了很多新的憂慮。一是信息的虛假化日益嚴重。信息是人們交流的基礎(chǔ)，而信息的基礎(chǔ)則在于它的真實性。但在互聯(lián)網(wǎng)條件下，有越來越多虛假的信息造成了交流的障礙。本來是由于互聯(lián)網(wǎng)人與人之間的關(guān)系更為密切，但由于虛假的因素，卻使得人與人的距離變得疏遠。造成這種虛假的原因，主要在于互聯(lián)網(wǎng)提供了人們一個虛擬的時空，在這個虛擬的時空中人們可以不付出任何代價地掩飾自己，隱瞞真相以達到自己的目標，而人們在這個虛擬的時空中雖然可以有更多的交流，但卻不能付出完全的信任。同時，雖然人們之間的距離將變得很近，越來越多地和地理上相隔遙遠的人隨時交往、合作，這也就意味著越來越少地和自己周圍的人進行直接面對面的互動。二是個體價值的削弱。本來互聯(lián)網(wǎng)促使了每個人可以自由地與他人進行交流，展現(xiàn)自己的個體價值，但面對網(wǎng)絡(luò)龐大的群體，個體顯得更加的弱小，就像處在一個擠滿人的廣場，雖然可以自由地進行活動，但個人不具備改變局面的能力。個體價值在提倡自由的形式下被淹沒在互聯(lián)網(wǎng)的難以計數(shù)的信息中。三是道德境況的尷尬。互聯(lián)網(wǎng)所提供給人們的虛擬社會，在更深的意義上說是一個人的社會，在這個社會里自己可以不面對任何人的情況下而與任何人進行交流，這種交流就把人們至于完全自我的約束的基礎(chǔ)上，而難以有外在的監(jiān)管（除非出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)以外的交流），而人們在互聯(lián)網(wǎng)的交流中往往是由于沒有約束而放縱自己的思想、情感和欲望，甚至達到一種極端狀態(tài)，就好像是打開了潘多拉的盒子，所以隱藏在人們心靈深處的不足為外人道哉的東西都顯現(xiàn)出來。而這在虛擬社會才表現(xiàn)出來的道德和心理狀態(tài)在現(xiàn)實生活中也逐步改變著人們的行為和心理，摧毀著人類道德的基礎(chǔ)大壩。

二是文化的多樣性與單向性。歌德曾經(jīng)說過，只有民族的文學，才會是世界的文學，這同樣適用于文化。而在當前不同民族、不同國家和地區(qū)以及不同的人群在經(jīng)濟一體化的促進下前所未有的聯(lián)系在一起的時候這種現(xiàn)象表現(xiàn)得更為明顯。全球化時代的到來，為不同文化之間的交流和交融提供了新的歷史機遇，在“地球村”中，各個國家和民族之間的交往更加廣泛、更加頻繁，使自己的文化在不同文化的交流和交融中不斷獲得新的動因，從而使各民族的文化豐富多彩，充滿生機，表現(xiàn)出更加鮮明的文化的多樣性。但同樣在這個時代，這種現(xiàn)象也受到了前所未有的沖擊。根據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署的報告，日益全球化狀態(tài)下的世界文化令人擔憂，“因為當今的文化傳播失去平衡，呈現(xiàn)從富國向窮國傳播一邊倒的趨勢”。報告還說，美國大眾文化——電影、音樂和電視主導(dǎo)了世界。信息在全球范圍內(nèi)高速傳播和西方文化的大量入侵，必將使得人們的思想觀念發(fā)生深刻的變化。而這種變化的結(jié)果就是，西方文化正在以電影、電視、書籍等各種各樣的方式蠶食少數(shù)民族文化和土著文化，其中以美國文化為代表，文化的單向性流動越來越明顯地表現(xiàn)出來。在現(xiàn)在許多發(fā)展中國家中，以麥當勞快餐、好萊塢大片、迪斯尼樂園、以及搖滾樂、搖擺舞等為形象代表的美國文化在迅速蔓延。代表西方文化和價值核心的宗教——基督教也在第三世界加快了傳教的力度，美國是最大的支持者，基督教信徒人數(shù)在西方世界呈下降趨勢的時候，卻在發(fā)展中國家取得了迅速的發(fā)展。而一些人從經(jīng)濟的一體化來推斷文化的一體化，即世界文化標準化，這個標準就是以西方價值觀為基礎(chǔ)的美國文化形態(tài)，體現(xiàn)在具體的生活中，就是美國的電視，美國的音樂，好萊塢的電影，美國的大眾文化模式正在取代世界上其他一切東西。

由于這種全球化名義下的西方化和美國化，文化的多樣性已經(jīng)遠遠地少于過去，西方文化的強勢在經(jīng)濟一體化的促動下再次明顯地表現(xiàn)出來。面對這種處境，非西方國家也做出了各種反應(yīng)，就連西方文化的故鄉(xiāng)歐洲也表現(xiàn)出與美國文化的差異。阿拉伯世界的許多國家采取強制的手段抵制西方大眾文化的侵蝕，保持伊斯蘭文化的生活習慣，而亞洲一些國家包括中國在內(nèi)挖掘本地的傳統(tǒng)文化在適應(yīng)全球化的進程基礎(chǔ)上保持本國的文化特色。歐洲的西方國家也在采取一定的方式抵制美國文化的侵蝕，力圖保持西方文化下的民族特色。

在文化的多樣性和單向性交織的過程中，還有一種就是尋找普世的價值，以此作為經(jīng)濟全球化的精神基礎(chǔ)。這種普世的價值觀就是民主，原因很簡單，具有民主形態(tài)的國家都在經(jīng)濟上取得了成功。實際上這仍然是以西方的價值觀為標準來制定全球化時代的文化標準，也許只有我們在全世界所有領(lǐng)域都實現(xiàn)了全球化的時候，才能真正感受到多樣性和單向性文化的效力與價值。

三是國家主權(quán)的削弱和恐怖主義的大患。國家一直以來是國際關(guān)系和國際經(jīng)貿(mào)活動的主體，國際貿(mào)易迅猛增長，資本在全球流通，人員往來無阻，其中國家為實行對外開放鋪平道路、打通關(guān)節(jié)起了重要作用。但是，全球化過程中，在以主權(quán)國家為主要國際行為為主體的國際社會，國家這一體現(xiàn)各國政治獨立和經(jīng)濟發(fā)展的最高利益的象征，受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。由于高科技手段、市場經(jīng)濟和資本擴張超越了國家的疆界，超越了民族相互隔離的界限、個性、差異，增強了世界的統(tǒng)一性、整體性。這就像一個莫比烏斯圈一樣，一直向前走去，卻走向了與原來相反的方向。造成國家主權(quán)削弱的因素很多，主要有：一是政治與經(jīng)濟的日趨分離。經(jīng)濟行為在傳統(tǒng)的意義上是國家行為，國家的主權(quán)決定著自己的經(jīng)濟發(fā)展道路。但是，由于國際貿(mào)易的長足發(fā)展，經(jīng)濟一體化的進一步深入，國家已經(jīng)不能完全控制或者掌握經(jīng)濟行為，經(jīng)濟相對于行政的獨立性日益加強，而且對行政行為的影響也日益擴大，二是國家主權(quán)受到普遍接受的國際行為準則和尊重人權(quán)準則的制約。由于國家間的越來越多的聯(lián)系，超越于國家的各種原則、公約和法律約束著國家行為必須遵照和執(zhí)行，國家在一定意義上再也不能隨心所欲地進行政治、經(jīng)濟和社會等方面的決策，國家主權(quán)是建立在遵照國際法的基礎(chǔ)之上的。三是跨國的活動、組織不斷增長。跨國公司、利益集團、國際組織（包括政府和非政府組織）的各種活動分離于國家的政策和意志，甚至影響國家的決策和行為。國家已經(jīng)不再是一個完全獨立的行為主體。四是區(qū)域間的政治和經(jīng)濟方面的合作。歐洲成立歐洲經(jīng)濟共同體和歐洲聯(lián)盟，歐盟內(nèi)部實現(xiàn)了關(guān)稅同盟和經(jīng)濟一體化，國家關(guān)于經(jīng)濟的權(quán)利具有本質(zhì)變化，目前在醞釀著成立歐洲聯(lián)邦，要使整個歐盟形成一個統(tǒng)一的政治實體，也就是具有統(tǒng)一的外交權(quán)，實際上就使得傳統(tǒng)國家的特征漸漸消失。

傳統(tǒng)的國家主權(quán)削弱的同時，國際恐怖主義的發(fā)展日益加劇，恐怖主義的蔓延也削弱著國家主權(quán)的完整性。恐怖主義最大的特征就是不以國家為單位，而是充分利用全球化和一體化從事對抗國家的血腥活動。恐怖主義猖獗的原因有多種，但由于經(jīng)濟一體化造成的貧富分化以及全球化條件下不同文化和不同價值觀之間的沖撞則是十分重要的因素。恐怖的手段往往成為全球化和經(jīng)濟一體化情況下弱勢者進行反抗和斗爭的武器，盡管這種結(jié)果往往并不能使恐怖者圖謀得逞，但由此所表現(xiàn)出來的人性的殘酷使人們很難釋懷。

綜上所述，全球化處境下人們的生活有了多種多樣的變化，但仔細分析起來，卻是一種單向的流動，這種單向的流動主要表現(xiàn)為西方的世界化，不管是主動還是被動，其他國家和地區(qū)的人們總是要在接受還是不接受中做出選擇。而由于這樣單向的流動，在豐富的生活方式、豐富的物質(zhì)財富后面，文化的豐富性、價值的多樣性、精神的豐富性在逐步變小，這也就意味著，人類逐步在以同樣的方式來面對永遠不能確定的未來。之所以如此，根源還是在西方。盡管從２０世紀開始，西方就逐步認識到自身文化中的缺陷，努力以對話的方式而不是君臨天下的方式發(fā)展與其他文化的關(guān)系，但由于經(jīng)濟的、政治的作用，西方的價值觀、生活方式和道德觀念還是在迅速改變著我們的世界，世界性的豐富多彩已經(jīng)縮小為西方式的豐富多彩。而在這種流動中，我們向未來走去。