論“相面”（之一）

錢紹武

前言：搞了大半輩子雕塑，教了大半輩子的書，今年七十七歲了，在中央美院還混上了一個(gè)“銀嘴兒”的外號(hào)。大家都勸我發(fā)揮這個(gè)專長(zhǎng)，要我多擺擺龍門陣。但我覺得好友交談，會(huì)心一笑，的確不太費(fèi)事，但要整理成文，可就麻煩的很了，于是就懶了下來。豈料去年突然發(fā)生一場(chǎng)車禍，萬幸的是并無大礙。但是讓我意識(shí)到“風(fēng)燭殘年”的古訓(xùn)，也就立生了魯迅先生晚年的心情——“要趕快做”。所以現(xiàn)在開始整理一點(diǎn)心得體會(huì)，正確與否，且不去管它，只是提煉出來，供大家研究研究，我想總還是有益的吧。于是得到了《雕塑》雜志的支持，開辟了這個(gè)欄目。我爭(zhēng)取在有生之年每期都寫上一點(diǎn)，希望為一些有興趣的朋友增添一點(diǎn)談笑的資料。

Preface：Dedicating myself to sculpture career and teaching over half a lifetime, I am 77 this year with a nickname "Silver mouth" in Central Academy of Fine Arts. Many people persuade me to bring into play the special skill and arrange Longmen battle array. I think talking with friends and getting happiness doesn't actually take a lot of trouble, while it's inconvenient to write articles and then I am idle. Unexpectedly, a road accident happened to me last year, fortunately I was almost okay. But that made me realize the ancient alloculations of "having one foot in the grave", and then immediately came out Mr. Luxun's feelings in his old years-"Do it early". Therefore, I am arranging some experience, whether it's right or not? Even I forgot it, just abstracted it out for research, which I think is beneficial, and then I got support from "Sculpture Magazine" to start the program. I try to write something in each issue in my life in hope of increasing some interesting materials for some friends who have interest.

一眼看去，就能判斷人家什么時(shí)候發(fā)財(cái)、生兒，這種本領(lǐng)就叫做“相面”。靠它吃飯的人，人們稱之為“相面先生”。也算是有頭有臉的一種職業(yè)。本人由于雕塑藝術(shù)的需要也曾長(zhǎng)期進(jìn)行研究，以致“文化大革命”中研究《麻衣神相》就是我的一項(xiàng)罪行。其實(shí)，真是冤枉，我和“相面先生”大大的不同。他們是“迷信”，我卻是“科學(xué)相面”。我非但要研究而且還要?jiǎng)翊蠹叶紒黻P(guān)注。我相面的科學(xué)性是建立在一個(gè)客觀的原理之上的。這原理就是一句話——長(zhǎng)期表情的凝固就成了相貌。這條原理，我看非但適宜于人類，而且還適用于飛禽走獸。人太復(fù)雜，有很多偽裝，讓我們?cè)诤竺娴臄⑹鲋蟹治觥Ｎ覀兦铱椽{子、虎、豹之類，它們一天到晚都在搏殺，都在咬死別人，所以長(zhǎng)期表情是兇狠殘忍的，于是就形成了一副兇相，這種長(zhǎng)期表情甚至已成為基因而遺傳下去了。相反，牛、羊、獐、鹿，只吃樹皮草根，不需要你死我活的相殺，于是就慈眉善目、溫和馴良。飛禽中的鷹隼和山雞也明顯的有兇惡和善良之分。動(dòng)物的相貌如此，何況人類。但人類就不那么明顯，而且有些生理特征也不一定和表情直接相聯(lián)系。除了我前面說的原因之外，還因?yàn)槿藗兊穆殬I(yè)多種多樣，本身就不那么簡(jiǎn)單。我且選幾個(gè)人人都知道的例子，我們來看朱德司令和彭德懷同志，他們是職業(yè)軍人，打了一輩子仗，于是他們就有了共同點(diǎn)，他們兩位嘴角肌肉都特別發(fā)達(dá)，而且都向下耷拉著。這正是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常要頂住超人的心理負(fù)擔(dān)，眼睜睜的看著部隊(duì)不得不有的犧牲，眼看一批批生龍活虎的好同志再也不會(huì)見面了。他們是直接指揮者，直接策劃者，這種負(fù)擔(dān)是文職官員不需要經(jīng)受的，起碼不是直接經(jīng)受的。正是他們要下大決心，“咬緊牙關(guān)”在每一戰(zhàn)役中，在生死相持的全過程中必然保持著這種心理狀態(tài)，這種表情必然成為經(jīng)常的，因此也必然留下他們的痕跡，于是也就必然成為“相貌”。這種痕跡非但較胖的朱、彭有，即使較瘦的徐向前和林彪也毫不例外。我想，對(duì)于“長(zhǎng)期表情的凝固就形成相貌”這條原理的科學(xué)性是不應(yīng)再有懷疑的了。當(dāng)然我們也要說明，人們的社會(huì)實(shí)踐固然是形成面相的重要因素，但卻并不是唯一的因素。其它如民族、地域、遺傳，包括我前面說過的純粹生理特征，如馬來人種和蒙古人種，都是面相的組成因素。但其中最重要的因素就是長(zhǎng)期表情的凝固。如果我們對(duì)“相貌”形成理論的科學(xué)性達(dá)成共識(shí)，那么我們中國人進(jìn)一步想在人們的社會(huì)實(shí)踐和相貌的聯(lián)系之間找到某種規(guī)律性，豈不也是合理的嗎？“麻衣神相”在實(shí)踐上豈不就是這種探索嗎？問題是他們把頭尾倒置了。他們把社會(huì)實(shí)踐等等看成是相貌所決定的而不是相反，這就把科學(xué)研究變成迷信了。德國大詩人葛賽爾說羅丹經(jīng)常把人的性格形容成某種動(dòng)物，例如羅丹說起一位雕刻家朋友就像頭小公牛等等，他指出這是“將人類的狀貌分成普遍類型的那一種思維”。他說的好，在研究人們的社會(huì)實(shí)踐和相貌有某種聯(lián)系時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生“將人類的狀貌分成普遍類型的思維”。所以“麻衣神相”中，必然的把眼睛、鼻子、耳朵、嘴等等分成類型，每種有幾十個(gè)之多。問題是“麻衣神相”歸納的結(jié)果是判定何種類型有何種休咎，這就成為封建迷信了。這種情況極像中國風(fēng)水學(xué)的命運(yùn)。我們的任務(wù)是看到它們本質(zhì)的合理性而去掉這些封建的糟粕。那么到底什么是“本質(zhì)的合理性”呢？我看就是找出臉部五官肌肉運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在情感變化的聯(lián)系。可能有人會(huì)認(rèn)為這樣做太機(jī)械太簡(jiǎn)單化，這樣的研究和藝術(shù)感受相差十萬八千里。但是我覺得既然要掌握表情規(guī)律，就應(yīng)該把這些客觀規(guī)律弄清楚，這樣才能使我們的感受有個(gè)實(shí)實(shí)在在的基礎(chǔ)。我們中國人吃“玄妙”的虧太多了，我覺得不如干脆來個(gè)笨辦法。限于篇幅，我把表情肌肉的運(yùn)動(dòng)規(guī)律做個(gè)附件，供有興趣的朋友們參考。我在這里只舉一例說明了解運(yùn)動(dòng)規(guī)律對(duì)加深感受的重要性。大家知道我們中國人觀察人們的表情，描寫人們的表情，常用一句十分籠統(tǒng)又十分恰當(dāng)?shù)脑挘凶觥懊加钪g有股英氣”，或是“眉宇之間有股殺氣”。這個(gè)“眉宇”就是指雙眉之間這塊地方。所謂“眉頭一皺計(jì)上心來”也是指這塊地方的肌肉運(yùn)動(dòng)。北方人常說“今天這人眉頭打了個(gè)結(jié)”或說“眉頭擰成個(gè)大疙瘩”，那是說眉頭肌肉皺縮在一起，愁的沒辦法了。文學(xué)中經(jīng)常這么形容，但是要畫，特別是要塑造出來，光畫個(gè)疙瘩恐怕是不行的，就得了解這個(gè)肌肉疙瘩是怎么結(jié)起來的。眉頭肌肉到底是怎么回事呢？（如圖）其實(shí)也很簡(jiǎn)單。眉間有四條肌肉，兩條直立的，從鼻骨根向上長(zhǎng)去，和腦門子的皮連在一起，運(yùn)動(dòng)起來就把腦門子的皮向下拉，直的肌肉產(chǎn)生橫的紋，于是形成了皺縮在一起的橫向的疙瘩；另外兩條是皺眉肌，那是從鼻骨根的兩邊斜著向上長(zhǎng)，和眉頭的皮連在一起，皺縮的趨向是由眉頭兩邊向中間擠，形成眉宇間兩道向中心斜傾的皺紋，而且由于兩邊向中間拉，就形成了中間的深紋。并向下擠成一坨疙瘩。只有經(jīng)過這番分析才會(huì)弄清“疙瘩”的來龍去脈和它的造型特點(diǎn)。在這里我只是說明了眉宇間比較明顯的特點(diǎn)。而我們常遇到的情況卻沒這么明顯，往往只是淡淡的哀愁，那變化之細(xì)微，連分辨都不易，這時(shí)，規(guī)律性知識(shí)就起作用了，因?yàn)槟阒肋@時(shí)的肌肉走向是向下向中集中的，是向下向中拉扯的，因此這種變化雖然極為微妙，你也能清楚地感覺到了。這就是毛主席說的：“感覺到的東西不一定能理解它，而理解了的東西才能更深刻地感覺到它。”正因?yàn)槿绱怂晕覀優(yōu)檎莆毡砬橐?guī)律對(duì)了解表情變化是十分必要的。這種要求對(duì)普通人來說是完全不必要的，但對(duì)專業(yè)工作者來說卻是應(yīng)有的素養(yǎng)。了解表情肌肉的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并以此來指導(dǎo)和生化我們的具體感受，這就是專業(yè)訓(xùn)練的一種基礎(chǔ)，也可以說只是一種準(zhǔn)備工作。但人類的表情早已不是動(dòng)物性的，而是社會(huì)性的了。所以如果我們沒有一定的社會(huì)實(shí)踐，那么這種表情的知識(shí)可以說毫無用處。所以我們要熟悉社會(huì)的人，去感受這個(gè)社會(huì)，他們的時(shí)代、種族、歷史、環(huán)境、職業(yè)以及個(gè)性等等，就是藝術(shù)家的根本任務(wù)了。那么怎樣去研究了解一個(gè)社會(huì)的人的心態(tài)和他們的表情、相貌聯(lián)系起來呢？我們中國人已經(jīng)有了一套經(jīng)驗(yàn)之談。中國老百姓中早已有一大套關(guān)于相貌和內(nèi)在性格相聯(lián)系的諺語，比如說，鷹鉤鼻子陰險(xiǎn)，朝天鼻子傻氣，厚嘴唇憨厚，薄嘴唇能說會(huì)道，雙眼暴露人的性格暴躁，眼窩深陷的人城府深沉，雙眼皮顯得善良，單眼皮顯得尖銳等等。雖然在實(shí)踐生活中情況要復(fù)雜得多，決不能這么簡(jiǎn)單地判斷，但應(yīng)該說確實(shí)存在著相當(dāng)大的概率。正因?yàn)檫@種概率的存在，所以在藝術(shù)作品中就必須尊重這些概率。你畫個(gè)鷹鉤鼻子的人，而想要說明他坦率、單純，那是必定要失敗的。因?yàn)檫@違反了人們常有的經(jīng)驗(yàn)，違反了“概率”，就不能引起你希望得到的共鳴。但這些“概率”，我們總結(jié)得太簡(jiǎn)單，也不成體系，我們總想作更深刻更廣泛的研究。“麻衣神相”就是一種探索，但的確有太多的封建迷信成份。我們不得不向歐洲尋求，我們竟找到了一個(gè)我們本行的大師——羅丹。羅丹曾很自負(fù)地說：“只要你靜靜地讓我觀察一個(gè)小時(shí)，你什么也別想瞞過我。”羅丹又恰好是個(gè)業(yè)余“星相家”。我們?cè)谶@里不妨詳細(xì)地研究一下他是如何“相面”的。羅丹由葛賽爾陪同去廬浮宮參觀烏桐（十八世紀(jì)法國著名雕刻家）的幾個(gè)肖像。“我們剛到伏爾泰的像前，這位大師叫道，真是奇跡啊！這是戲謔、刻薄的人格化。眼光稍微有些斜視，好像是在偵察某一個(gè)對(duì)手，他有狐貍的尖鼻，這個(gè)鼻子好比撥瓶塞的螺絲，這里那里去嗅種種妄為和荒謬的氣味，可以看出它在掀動(dòng)。至于嘴呢，妙極了，周圍是兩條諷刺的紋路，含著一種難以天空的嘲笑。一個(gè)狡猾而饒舌的老太婆……”，“如果藝術(shù)家像照相所能做到的一樣，只畫出一些浮面的線條，如果他一模一樣地記錄出臉上的紋路，而并不和性格聯(lián)系起來，那么他絲毫不配受到人們的贊美。……應(yīng)該獲得的肖似是靈魂的肖似——只有這種肖似是唯一重要的，雕塑家或畫家應(yīng)當(dāng)通過面貌去探索的應(yīng)該就是這種肖似……”。“一副好作品等于一篇傳記”，烏桐作的那些半身像，就好比這些當(dāng)事者的史篇。時(shí)代、種族、職業(yè)、個(gè)性，這一切提示出來了。……現(xiàn)在看看盧梭的出身，他是日內(nèi)瓦的平民，在伏爾泰有多么貴族氣和高雅，在盧梭就有多么粗俗——高顴骨，短鼻子！方腮，可以看出他是鐘表匠的兒子，當(dāng)過仆役的人。職業(yè)：是一位哲學(xué)家，斜側(cè)和沉思的頭額；頭上古典式的帶子襯出他古樸的儀容，他的甘做野人的狀貌，蓬亂的頭發(fā)與哲學(xué)家狄奧吉尼或梅尼普有些相似——是回返自然與原始生活的宣傳者。個(gè)性：整個(gè)面部皺縮，是一個(gè)憤怒者；緊鎖的雙眉，額上的愁紋——是一個(gè)怨訴他遭受迫害，而且往往有理由這樣怨訴的人。“米拉波（法國巴黎公社的宣傳部長(zhǎng)）——時(shí)代：挑戰(zhàn)的神氣，蓬亂的假發(fā)，袒胸的衣服，一陣革命的風(fēng)暴吮著這頭正要怒吼的猛獸。出身：支配者狀貌，彎彎的美麗的眉毛，高傲的頭額——是舊時(shí)的貴族；但是滿是麻點(diǎn)的臉，僅在兩肩內(nèi)的頸項(xiàng)像是負(fù)著民主的重量，指明了米拉波是對(duì)第三等級(jí)（即平民階級(jí)）深表同情的，他做了這個(gè)階級(jí)的代言人。職業(yè)：是革命時(shí)代保障人權(quán)的議員。他的嘴向前鼓著，像傳話筒一般，而且他像很多演說家似的，為了要把話聲傳到遠(yuǎn)處，他得昂起頭來。在這類人當(dāng)中，他是一個(gè)矮個(gè)子，確實(shí)使他的胸膛開闊健壯，卻影響了他的身材。眼睛不看任何人而俯視人群——這種眼光是不明確的，然而是高傲的。你說吧，這不是神奇的藝術(shù)嗎？用了一個(gè)頭像來表現(xiàn)整個(gè)人群，更近一步說，表現(xiàn)整個(gè)國家，在聽他講話！”“最后談他的個(gè)性，你觀察一下他的嘴唇，雙層的頷，震顫的鼻孔所表達(dá)的情欲，你會(huì)認(rèn)出這個(gè)人的弱點(diǎn)——放縱的習(xí)慣與享樂的需要”。羅丹接連分析了富蘭克林的像，也十分精辟。上面的敘述已足夠我們了解羅丹觀察和分析“面相”的方法了，就不再摘抄了。（可看《羅丹藝術(shù)論》六十四頁）。在這里，羅丹把“表情”、“面相”和一個(gè)人的“時(shí)代”，他的出身，他的社會(huì)地位，他的職業(yè)習(xí)慣，他的個(gè)性，他那些帶有代表性的剎那心情都聯(lián)系在一起了。使這種內(nèi)在的精神本質(zhì)找到了外在的形象——肌肉表情的“相貌”。在談到他自己創(chuàng)作肖像的過程中，他還經(jīng)常提到地區(qū)和人種等方面的根據(jù)。我以為這種“相面”可以稱之為“科學(xué)相面”。我一開始提出了“長(zhǎng)期表情的凝固就成為相貌”。我想我已為這條“原理”找到好例，也是運(yùn)用這條“原理”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的具體經(jīng)驗(yàn)。讓我們重視這樣的“相面”吧。