芻議武術功夫的真諦

今天的武術，古時曾被稱為拳勇、武藝、技擊、技藝、技勇等等。在武術發展的歷史長河中，教武習武者無不格外注重苦練真功夫。以至于功夫一詞，在第二次世界大戰之后成了中國武術的代名詞。據說，在歐洲國家的深巷僻弄里，如果遇上歹徒，只要拉開架勢口喊“功夫”，結果竟會把歹徒嚇跑。霍元甲、陳真、李小龍、成龍、李連杰等扮演的武術功夫大師的形象，使世人對武術功夫有了非常直觀的印象，功夫成了人們贊嘆和欽佩武術的對象。那么，究竟什么是功夫呢？這應該是習武者首先必須弄明白的問題。

功夫一詞的含義泛指做事所費的精力和時間以及做事者所具有的素養和造詣。由此可見，功夫的含義涉及人類所做的幾乎一切事情。但是，如果這樣去理解，那么用功夫一詞來對中國武術進行贊嘆，顯然就太一般了，根本不能準確表達世人對中國武術的欽佩之情和贊美之意。按照筆者的理解，世人所要贊嘆和欽佩的武術功夫，絕不是一般的功夫，而是投入了非凡的時間和精力，又具有非凡的素養和造詣，達到的一種非凡境界和程度！具體說來，她還應具有以下兩個方面的含義：

數量與質量的統一。數量就是指投入的時間和精力。而質量就是指投入的時間和精力的含金量及其取得的效果。但凡一件具有技術、技能、技巧要求的事情，例如繪畫、書法、聲樂器演奏、雕刻、雜技、武術等，都特別強調時間和精力的充分投入和真正投入。這也就是武諺所說的“只要功夫深，鐵杵磨成針”，“功到自然成”。投入一天就有一天的功夫，投入一年就有一年的功夫，投入的時間和精力少，我們就說“沒有下功夫”，或者說“功夫下得不夠”，“功夫不到家”。如果只是“出工不出力”，沒有用心去投入，我們就說“沒有下真功夫”，結果也就肯定不會好，即“打拳不練功，到老一場空”。換句話說，這也就是過程與結果的關系問題，也就是訓練與比賽的關系問題。要想獲得好的結果，就必須在過程上下真功夫，要想在比賽中獲得優異的成績，就必須在平時的訓練中下真功夫。在這個問題上，我們常常容易犯的錯誤是急功近利，投機取巧。我們也常常聽說，某某運動員是訓練型運動員，不適應比賽，平時訓練還可以，就是比賽發揮不出平時的水平。其實，這樣的問題還是出在對數量與質量的關系正確認識和正確實踐上。我們說，數量與質量的統一，另外的一層含義就是旨在強調我們雖然把做一件事情的過程人為地分成了訓練與比賽不同的階段，把事物的整體分成了數量與質量的兩個方面，但是，數量與質量是統一的關系，數量是具有一定質量的數量，質量也是具有一定數量的質量，沒有沒有數量的質量，同時也沒有沒有質量的數量。訓練與比賽的關系也是這樣的關系。如果我們不僅這樣去認識訓練與比賽的這種關系，而且在實際當中也是這樣做了，即按照比賽的要求去訓練，將訓練當成是比賽，而在比賽時將比賽當成是訓練，那么，比賽就成為了訓練的延續，或者說比賽不過是一堂訓練課而已。結果就不會出現比賽時的所謂緊張與不適。這樣才能夠做到方家所說的“保持一顆平常心”，也正是方家所告誡我們要“從難從嚴從實戰出發，大負荷訓練”的原因所在。

先天與后天條件的統一。功夫的含義除了有投入的時間和精力之意外，還有素養、素質的含義。武術功夫的另外一層含義就應該是先天條件與后天條件的統一。條件是指要達到一定的功夫，個體本身所應該具有的相應的身體條件、心理條件和文化條件。在這些條件當中，有的屬于先天，有的屬于后天。沒有較好的身體條件、心理條件和文化條件，就不可能達到較高的功夫境界和水平。這一點充分體現在中國傳統武術特別重視擇徒上。較早記載擇徒要求的是清初黃百家的《內家拳法》。該文中寫有：“五不可傳”，即：“心險者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質鈍者”，其中可見既有對身體方面的要求，又有對心理和道德方面的要求。從多種資料中可以看出擇徒最為重視的還是心理道德方面的條件。清代“楊氏傳抄太極拳譜”中列有“八不傳五可授”，即：“第一，不傳不忠不孝之人；第二，不傳根底不好之人；第三，不傳心術不正之人；第四，不傳魯莽滅裂之人；第五，不傳目中無人之人；第六，不傳無禮無恩之人；第七，不傳反復無常之人；第八，不傳得易失易之人。……傳忠孝知恩者，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者。”，從以上心理和道德要求來看，一些屬于先天具有的品質，而一些則有后天教育的影響。除了較看重習武者的心理道德條件外，傳統武術訓練理論對于習武者的“悟性”也非常看重。所謂“悟性”，武術界一般認為是指建立在一種非概念化、非邏輯化，“可意會不可言傳”，自我體驗基礎之上的心智認識能力。而要達到這樣一種悟性，除了親身體驗以外，還要學習文化知識，做到文武并舉。歷代的武術大師特別是創拳的武術宗師，往往都是些文武皆能的人，例如戚繼光、唐順之、俞大猷、茅元儀、黃百家、吳殳、萇乃周、程沖斗、王宗岳、王薌齋等等。如果他們沒有較高的文化修養，就難以將高深的境界表達出來和傳授下來。再說，如果不懂中國傳統哲學思想，就不可能創編出形意拳、太極拳、八卦掌之類的哲拳來。這并不是武術家喜歡附庸風雅，而是說明了詩的功夫在詩外，畫的功夫在畫外，拳的功夫在拳外的道理的一致性。因為它們都屬于技藝和求道的范疇。

總而言之，武術功夫的真諦就在于時間和精力的真正而有效的投入，而且要具備必要的身體條件和心理條件，還要經過后天的學習、體驗和教育，達到較高的悟性和較高的文化水平。