高原祭（外一章）

距拉薩兩百公里，過海拔近五千公尺的米拉山口，將軍的車便行駛在畫廊中了。

這是一幅幅還原顏色本來面目的畫，一幅幅讓人內心變得純凈、生命變得純美的畫。天是一種未曾見過的藍，這藍，是畫家難以描摹的。在這樣的藍天下，適宜一切生命的成長，一切魂靈的安息。白云淡如絲，濃如絮，不染纖塵，不受阻礙，在聽不見飄移的腳步聲中，生動著、襯托著這片無邊的藍。藍天白云的盡頭，再遠的雪山也現出清晰的輪廓，反射著積雪的金色的光芒。那是神仙居住的地方，藏族的歌都這么唱。

一座雪山彎向車后去了，另一座雪山又近到車前。雪線之下，齊刷刷一條松柏原始林帶，綿延著新葉團簇的墨綠，仿佛高寒地帶的成活一點也不艱難，欣欣然一派生機從遠古長到現在。一脈時寬時細的河水歡快地跳躍著，好似一群放學路上相互追逐、嬉鬧的少年。那滿河流淌的是真正的綠水，直讓人懷疑上游建了座顏料加工廠，有人不小心打開了綠色的閥門。河兩邊鋪陳開的、放牧著路人視線的便是起伏的青青草場了。白綿羊、棗紅馬、黑牦牛，忘情地啃噬著，或停或行，都是隨意的。這好似畫面中恰到妙處的勾畫，于斑斕的色彩間，讓這些畫從神的底蘊中走出，回歸現實生命的活潑。

沿途不時閃現那些等身長叩的人們，為著祈禱幸福的生死輪回，朝著他們心中的圣地匍匐而去。他們沒有駐足欣賞這絕美的風景，一直是心無旁騖地向前。將軍坐在車里，沒有叫司機停車，聽憑越野吉普一路疾駛。他此行，是特意從京城到高原來看望他的七名士兵--七名在這畫廊的不起眼處俏俏隆起七座墳塋的士兵。

車直奔那七座墳塋而去。靜臥尼洋河畔的七座墳塋一字排開，依舊保持列隊出征的姿態。墳上白云飛，墳邊綠水流。將軍一身戌裝，手捧鮮花，脫帽肅立墳前，高原勁風吹拂著他瘦小的身軀和灰白頭發。他那憐惜的目光一一檢閱過這支躺著的隊列，開始挨個獻花，挨個敬禮，挨個撫摸著冷硬的墓碑，一遍遍呼叫他們的名字--七個去年還調皮地活在花名冊上的名字。可這些名字都沒有反應，都沒有像往常一樣靠腿挺胸答\"到--\"，只是墳頭上的新草反復點頭致謝。此時，將軍突然想起，有一年上阿里，在古格王朝遺址旁的兵營里，在缺氧缺綠單單不缺荒涼的天邊邊，深深地感受到了生命存活的極限。那一刻，他緊握著士兵的手，動情地說：你們辛苦了！士兵們舔著干裂青紫的嘴唇，眼淚在眼眶里直打轉轉，可將軍耳邊響起的依然是炸雷一般地回答：\"不苦--\"。這回答飽含淚水，同時也充滿了生命的張力，聽來是那么真切，那么令人欣慰，現在，將軍在如畫的大地面前，卻聽不到期待的響亮的回答。他不想再控制自己，一任墳頭上隨風舞蹈的小草、上下爬行的小蟲在他的眼鏡片外漸漸模糊。

如果有選擇，誰都會選擇生前的一寸新綠，而不要死后的這三尺墓碑。然而，面對崩塌的雪山，面對困頓的生靈，如果這墓碑能夠支撐起失衡的天空，他們寧愿把那一寸新綠還給眼前這無限的生機。千里馳援搶險一線的時候，他們是那樣的義無返顧，那樣的活蹦亂跳。誰曾想，當最后一名藏族同胞被救出，崩塌的雪山竟成了他們生命的歸宿。戰士們哭喊著、找尋著，手指扒斷了，滴滴鮮血滲入積雪，卻仍有三具遺體不見蹤影。七座墳塋，有三座只埋葬了三位烈士生前沒舍得穿的嶄新軍衣……

一種生命的生長，要以另一種生命為依托。大地江河躺著，林木花草長起來；林木花草站著，鳥獸魚蟲動起來……將軍開始相信生命的輪回，一種嫁接或替換似的輪回，一種從花名冊轉移到史冊的輪回，一種軀體消失但靈魂永存的輪回。

離開墓地前，將軍把目光從墳頭移向對面的一棵掛滿五彩經幡的參天巨柏，樹的四周或站或跪，滿是頂禮膜拜的人。他知道這棵巨柏經歷了兩千五百多年的風霜雨雪，以非凡的生命力所蘊涵的靈性，長成了藏族人心中的\"樹神\"，將軍來到樹下，帶著一顆感激的心。因為他走了以后這里還有著藍天白云、雪山草場、人馬牛羊，加上這棵神樹的護佑，他的長眠于高山之巔的七個二十歲的士兵，將不再寂寞。

大 浪 淘 沙

《三國演義》開篇，有一首《臨江仙》：\"滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。\"

這是一首臉炙人口的卷首詞，為明代嘉靖翰林學士楊慎所作，但一直被認為是小說作者羅貫中所寫。最早的《三國志通俗演義》（嘉靖本）是沒有這卷首詞的。直到毛宗崗父子校訂評點這部小說時，才加了這首詞。《三國演義》大普及，產生大影響以后，遂誤訛為真。

楊慎（1488一1559），字用修，號升庵，是詩、詞、曲無一不精的明代文人。他在寫這首氣勢雄渾、瀟灑從容的詞時，肯定受到兩位前輩作品的影響。

一是蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》:\"大江東去，浪淘盡千古風流人物。故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發，人生如夢，一樽還酹江月。\"

一是辛棄疾的《念奴嬌·登建康賞心亭，呈史留守致道》:\"我火吊古，上危樓贏得、閑愁萬斛。虎踞龍蟠何處是?只有興亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹?卻憶安石風流，東山歲晚，淚落哀箏曲。兒輩功名都會與，長日惟消棋局。寶鏡難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠？江頭風怒，朝來波浪翻屋。

兩首千古絕唱，最能點透大浪淘沙這誰也別扭不過的歷史規律。

所以，楊慎在收尾處，將數千年發生在這塊土地上的盛衰興滅、風云變幻、滄桑代謝、人間萬象的中華民族歷史全過程，統攬筆下，用\"笑談\"二字一語道破，不能不說是一篇發人深思，啟人悟解之作。

\"懷古\"也好，\"吊古\"也好，\"古今多少事，都付笑談中\"也好，都是對于\"江河萬里流日夜\"，\"大浪淘沙無盡時\"的歷史回顧。我記得，我在魯迅文學院讀書時，我的導師著名評論家胡平先生說:解放前夕，我還是個青年學生，在六朝故都南京讀書，曾經以一種懷舊之心，去探尋過劉禹錫詩中\"朱雀橋畔野草花，烏衣巷口夕陽斜\"的王謝人家而不得，既不見袞冕巍峨，圭璋特達的望族輝煌，也不見鐘鳴鼎食，文彩錦繡的豪門鼎盛，觸目所及處，斷巷殘壁，舊墟破房，步履所至，瓦灶冷炙，窮苦人家。于是，一個人在江邊蹀躞時，望著滔滔江水，無法不生出江山依舊，世事變遷之嘆。這也正是楊慎這首《臨江仙》中的許多感慨。

那時，我還年輕，還不大懂得人間的萬事萬物。勢必要經歷的新陳代謝規律。大浪淘沙，既無情，又現實，后浪永遠不斷地追趕前浪，那一段不可阻攔的大趨勢，誰也不能改變，滾滾長江如此，歷史洪流也如此。

年輕，難免幼稚。幼稚，自然天真，很容易被那城墻上斑駁的苔蘚，書場中嗚咽的琴聲，已是舊夢的秦淮畫舫，即非北音更非吳語的藍青官話的慢條斯理……種種殘留著似乎還透出絲絲縷縷的古色古香，所陶醉，所觸動。尤其當春意斕珊，微風細雨，時近黃昏，翩翩燕飛之際，那滿目蒼涼，蕭條市面，滄桑塵世，思古幽情，最是令人惆悵傷感的。

那時，想不到半個世紀以后，那舊時追尋的情調，已被太多殘酷的現實沖擊得蕩然無存，再一次舊地重游，那河之洲，江之濱，便只剩下楊升庵的《臨江仙》的\"青山依舊在，幾度夕陽紅\"的感慨，以及更多的震撼于這大浪淘沙的嚴峻。

還有什么呢，屬于你的時間已是屈指可數，除了最好年華付諸東流之憾，時光蹉跎一事無成之悔，也許只有辛稼軒那\"寶鏡難尋，碧云將暮\"，和蘇東坡\"早生華發，人間如夢\"之嘆了。

但是，這是誰也不能逾越的大浪淘沙的規律，歷史，永遠是這樣一浪一浪地奔流不息。過去的，也就過去了。然而，在南墻根曬太陽，看日影移動，在樹陰下揮蒲扇，聽蟑鳴聒耳，即使在這方寸地，我發現，也還是足可怡情悅性，頤養天年的。于是，我就十分同情那些還在臺面上苦苦掙扎，還力竭聲嘶地要唱主角，還\"老夫聊發少年狂\"地裝嫩，還要像魯迅先生筆下的\"女吊\"，在舞臺上忸怩作態的同行了。

應該明白，生活的樂趣，人生的追尋，思想的鋒芒，對于世界的視角，對于歷史的評價，不同年齡段的人，會有不很一致的觀點，更有決不一致的做法。到了這把無欲無求的年紀，到了回憶超過想象的年紀，到了坐在看臺上看球場中人角逐的年紀，到了成為閑云野鶴自己支配自己的年紀，大可坐下來，從歷史洪流的大浪淘沙過程中，覓得一知半解。點滴心得，便算不虛度一生了。

人一生中要走一輩子路，要吃一輩子飯，生許多閑氣，要遭許多劫難，交過不少朋友，當然，也認識不少壞蛋，如果你把別人整得夠嗆，別人也會把你修理得夠慘……中國知識分子活到這種程度，活出這個水平者，實在太多太多。無論怎么不濟，仨瓜倆棗，芝麻綠豆，總是能夠總結出一二，體會出二三來的。哪怕是假語村言，貽笑大方，癡人說夢，笑掉大牙，又有何妨呢，橫豎不就是\"笑談\"么？

\"笑談\"，便是在這方寸地中的惟一營生。既然是\"笑談\"，難免被人撇嘴，難免惹人不快。固然，罵我者頗眾，然而，這年頭，恕我不敬，也就只能去你的了。

于是，一杯濁酒，一盤殘棋，一杯釅茶，一段陋文，也就無所謂他人的口角了。