怎能說“崇尚節儉是陋俗”！

猴年春節，閑暇頗多。一日翻閱剪報簿，《崇尚節儉是上古不得已之陋俗》的文題躍入眼簾。因其立意罕見而為我所關注，細讀之，知此論乃是戊戌時期的一些知識界的人士，對過去視為天經地義的信條進行反思，大膽進行思想觀念更新的產物。據該文引證說，譚嗣同認為：崇儉抑奢阻礙了物資流通，結果是“愈儉愈陋，民智不興，物產凋窳（音ｙǔ，惡劣、敗壞意）……轉輾相苦，轉輾相累，馴至人人儉而人人貧，天下大勢遂乃不可以支”。該文還說，梁啟超認為，古代尚儉緣于當時社會生產力的低下和物質財富的匱乏，是“上古不得已之陋俗”，而后又反過來“導民于苦，以塞地利”。由于原文未注具體出處，一時無法查證此論是否是譚、梁之本意。即便屬實，對于此類觀念更新，筆者深覺大有研究之必要。

說古代的節儉是緣于當時社會生產力的低下和物質財富的匱乏，是因陋而儉，因貧而儉，是“不得已”而為之，這是的確的。但不可因果倒置，說什么“愈儉愈陋”、“人人儉而人人貧”，乃至稱節儉為“陋俗”，因為這不符合歷史事實。

因貧而不得不儉，是一回事；崇尚節儉，把節儉作為一種生活規范，作為一種道德追求，則是另一回事。崇尚節儉，不完全是緣于貧窮，而是緣于對勞動的尊重，對勞動成果的珍惜。物質財富都是勞動生產出來的，生產出物質財富是為了滿足人們生存、發展、正當享受的需要，而不是任由人們隨意糟塌、鋪張浪費的。在小生產的社會里，生產效率很低，創造物資財富極其不易，故而，倡導節儉之名言警句甚多。筆者最欣賞的要數唐代詩人李紳寫的“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”和明代朱柏廬的兩句治家格言：“一飯一粥，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！?/p>

節儉所以被人們視為美德而被崇尚，還因為節儉之德在整個道德修養諸多方面起著一種基礎性的作用。節儉之德的缺失，難免不陷于放縱酒色、荒淫奢靡之禍坑。這方面先賢們同樣給我們留下了許多箴言?！稌x書》云：“酒色便佞，亂德之甚也，不可以不戒?！北饼R文學家劉晝云：“蔓延于荒淫之地，留連于是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。”宋代學者、政治家司馬光說：“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍?！薄坝械抡呓杂蓛€來也?！泵鞔_國皇帝朱元璋認為：“惟儉養德，惟侈蕩心?！鼻宕膶W家錢泳說的是“惟儉可以養廉”，此語在“倡廉”的今天聽來依然新鮮。

節儉不僅是一種生活美德，它同政治關系極大。當政者如果豪華鋪張，崇尚奢靡，則會失去人民的信任與擁戴，有喪失政權的危險。唐代著名詩人李商隱《詠史》詩所言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，便是諸多歷史經驗教訓的恰當概括。１９５６年１１月，毛澤東在黨的八屆二中全會上就講過一個“酸菜里面出政治”的故事。１９４９年有一位將軍向毛澤東提議給軍隊加薪，理由是資本家吃飯五個碗，解放軍吃飯是鹽水加一點酸菜，這不行。毛澤東對他的回答是：“這恰恰是好事。你是五個碗，我們吃酸菜。這個酸菜里面就出政治，就出模范。解放軍得人心就是這個酸菜，當然，還有別的?，F在部隊的伙食改善了，已經比專吃酸菜有所不同了。但根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！眱€樸說的是生活作風，但其意義絕非僅限于生活作風。

當年革命的時候，先輩們是把崇尚節儉和崇尚革命直接聯系在一起的。方志敏說：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！”徐特立有言：“儉樸生活，不但可使精神愉快，而且可以培養革命品質?！泵珴蓶|則從“出政治”、“得人心”的高度講儉樸，他所說的“艱苦奮斗是我們的政治本色”，顯然是把儉樸生活包含在“艱苦奮斗”這個“政治本色”之中的。

我國經過半個世紀的建設和發展，無論是社會生產力水平，還是物質財富總量，都遠是今非昔比。人民生活已總體上達到小康水平。但社會主義初級階段的實際告訴我們，在全面建設和提高小康生活的新階段，節儉之風只能發揚，不能泯滅；節儉之德只能提倡，不能批判。毛澤東在建國前夕召開的黨的七屆二中全會上就指出，革命勝利后務必要“繼續地保持艱苦奮斗的作風”，而在建國后不久的一封電報中更明確地提出“永遠保持艱苦奮斗的作風”。新時期之初，鄧小平著意提出，干部、黨員要“同群眾一塊吃苦”。在當前我國仍有數千萬人溫飽不足的條件下，以“全心全意為人民服務”為宗旨的干部、黨員務必不能忘記鄧小平說的“同群眾一塊吃苦”的話，不能忘記鄧小平說的“我們的國家越發展，越要抓艱苦創業”的話。不能忘記胡錦濤同志的話：“越是改革開放和發展社會主義市場經濟，越要弘揚艱苦奮斗的精神。即使將來我們的國家發達了，人民的生活富裕了，艱苦奮斗的精神也不能丟?！?/p>

無論是誰說的，譚嗣同、梁啟超說的也罷；無論是出于何種理由，打著“觀念更新”的旗號也罷，對于“崇尚節儉是陋俗”之論，我們都要說“不”。今人搬出一百多年前的人的話，說什么“崇尚節儉是陋俗”，或許是為了“古為今用”，針對供過于求、市場疲軟的社會病開出的診治之方，以達鼓勵消費、拉動內需之目的。動機也許不謂不高尚，目的也許不謂不善良，但我們是動機和效果的統一論者，不可只看動機不問效果，也不可只管眼前之利而不顧長遠大計，因此，我們對“崇尚節儉是陋俗”要說的還是：“不”。

當然，崇尚節儉，不是倡導安貧樂道，人人都當苦行僧。對包括物質生活在內的美好生活的追求，是人的內在需要。共產黨人搞革命、搞建設，實現社會主義現代化，其著眼點和落腳點都是為了不斷提高人民的生活水平。這個“人民”中，有你，也有我。尊重勞動，珍惜財富，珍惜資源，不鋪張，不奢靡，不忘人民群眾之苦，這是當今節儉精髓之所在。