宗教引導的伊斯蘭城市

城市是人類活動的主要舞臺。古希臘人說，城市的概念就是政權、競技場、劇場、市場和飲水、邊界和議會里代表各階層的議員。當代學者講，城市源于水，因為江河之濱造就了幾大古文明，中華文明、兩河文明和尼羅河文明都源于大江大河。

駱駝歇腳之處

伊斯蘭世界的城市既具有城市的共性，又獨樹一幟，與伊斯蘭教如影相隨。可以說伊斯蘭教決定了城市的起源、形制和發展趨勢。公元６２２年，伊斯蘭教創始人穆罕默德率領穆斯林由阿拉伯半島的麥加遷徙到葉斯里布城，并將其改名為“麥地那”（意為“城市”）。與麥加相比，葉斯里布氣候宜人，有大片大片的花園、椰棗樹及農舍。

穆罕默德入城時，一群群居民歡呼道：“啊，先知，就在這里歇腳吧，和我們同住。”穆罕默德答道：“讓駱駝來作決定，讓它自在地前進。”最后，在駱駝歇腳之處，穆罕默德建立了清真寺和住宅。

后來這里發展為城市。城中街巷、道路縱橫交錯。據史書記載，清真寺為麥地那市中心，另有主要街道三條，其中兩條始于清真寺。至此以清真寺為中心、街道呈輻射狀的伊斯蘭城市格局就形成了。

穆罕默德后的四大哈里發時期，阿拉伯伊斯蘭帝國深入到敘利亞、伊拉克和埃及的廣袤地域。討伐部隊所到之處，安營扎寨，修養兵馬，囤積輜重，后來這些軍營也成了城市的雛形。伊斯蘭城市源于軍事設施也成為其特點之一，就像東羅馬拜占庭城市起源于商隊客棧或出海港口，古埃及的城市位于海河之濱或大江源頭。

成熟的理念

歷史上，伊斯蘭城市規劃就擁有比較成熟的理念，注意兼顧建筑、經濟、環境和社會因素的綜合。伊斯蘭史學家曾總結出遴選城址的六項條件：充足的淡水、源源不斷的糧食供給、地勢平緩和空氣清爽、靠近牧場和林場、堅固可御的家宅、環繞家宅的院墻。其中最主要的是氣候與空氣。當時的人們已經認識到人與自然的密切關系，氣候與人體健康休戚相關。

氣候條件對伊斯蘭城市的形制規劃作用極大，影響街道的布局和走向。大部分伊斯蘭城市地處熱帶，主街一般為南北縱向，這樣可使全天有蔭涼，并讓北風流行通暢。建筑相依，街道胡同狹窄，并覆蓋天棚，這樣可為行人遮風擋雨，蔽陽翳暑。路人在迂回曲折、時寬時窄、富有變化的街道中行走，視野豐富，浮想聯翩。兩邊房屋、窗閣錯落有致，裝飾繁縟，景致細膩。 伊斯蘭教義學家規定，街道兩邊的建筑，包括門戶、胡同、房屋、走廊的高度要能讓騎馬之人走過。

條條道路通清真寺

做禮拜是穆斯林的天職，伊斯蘭城市中最重要的形制是清真寺。清真寺一般建在市中心，通往清真寺街道的走向構成城市的主要走向。在西方，條條道路通羅馬；而在伊斯蘭世界，條條道路通清真寺。

在歷史的沿革中，伊斯蘭城市還增添了新的功能。內外臨敵促成伊斯蘭城市重視防御，城墻、望塔和城堡等設施先后拔地而起。其中最具代表性的是巴格達的圓形團城。它城墻環抱，街巷迂回曲折，出入不易，外敵來犯時便于抵抗。

大馬士革的市井

伊斯蘭名城有大馬士革、巴格達、開羅等。

敘利亞的大馬士革有“光明之城”、“沙姆新娘”和“東方明珠”的美名，曾是公元７世紀倭馬亞王朝的首都和政治文化中心。有倭馬亞清真寺、傳統市場、家宅、浴室、阿扎姆宮、薩拉丁墓和大馬士革城堡等著名歷史遺跡。眾多旅行家的游記和史學家的著作都描寫了大馬士革城的瑰麗、幽眇，甜美如飴的河水，溫煦晴和的氣候，俏麗的姑娘，英俊的小伙。

史料記載，倭馬亞時期的大馬士革，人群擠滿在帶天棚的街道，男人們穿著燈籠褲和尖頭鞋，戴著頭巾。貝都因人?穴阿拉伯人中的游牧集團?雪穿著寬大的長上衣，面孔黝黑。小販推車走巷串街，兜售蔬菜和水果，叫賣聲悠揚婉轉，空氣中混雜著各種氣味。今天的大馬士革和兩千年前毫無二致，新舊兼容，傳統文化和外來元素并存。

巴格達：文明的光輝與罪惡的淵藪

伊拉克的巴格達始建于公元７６２年，是阿拉伯伊斯蘭文化最繁榮的阿拔斯王朝的都城。巴格達命運多舛，時至今日，仍未寧靜，承受過天災人禍的巨變，留下了發人思古的遺跡，其中蘊蓄了文明的光輝與罪惡的淵藪。

巴格達原名“和平城”，又名“團城”，阿拔斯時期為圓形形制，世所罕見。其結構將當時統治世界的阿拉伯帝國的豪邁氣概表現無遺。護城河環抱著城市，河上橫跨四座活動吊橋。磚砌的城墻有里外三層。內城中央是禁城，有宮殿和清真寺。哈里發宮是一座美輪美奐的建筑，金黃色的正門與鑲嵌瓷磚的綠色拱頂相映成趣，故名“金門宮”。

當時的巴格達城外市集林立。運來的貨物在碼頭交易，并藉運河送到城內各商棧。商業街多沿運河分布，有果菜街、制粉廠街、鹽業街、清道夫街、船舶瀝青涂漆廠街，還有家畜場、肉廠、金屬廠和肥皂廠。公元９世紀是巴格達最興盛的時期，城內有２．７萬座浴室，１萬座清真寺，人口超過１５０萬。９世紀后半期，阿拔斯王朝開始衰落，給巴格達的光榮與繁華投下陰影。１２５８年成吉思汗率軍入侵，城市建筑遭到了破壞。之后巴格達又飽經摧殘，城市主要歷史建筑灰飛煙滅，今人只能透過殘垣斷壁軫念這座城市昔日的恢弘。

開羅：千塔之城

埃及開羅是公元６４１年在軍營的基礎上于尼羅河畔建立的。初為軍事都城，方形構制，共有八座城門。歷代國王均以此城為其統治中心，后來還逐漸成為伊斯蘭世界的政治、經濟與文化中心。今天，自開羅上空鳥瞰市區，映入眼簾的是聳立于高空的難以計數的清真寺的宣禮塔和拱頂，故開羅又稱“千塔之城”。

據史料記載，當時的開羅市場上商品繁多，還有販賣奴隸的行當。小店鋪緊靠墻壁，還可討價還價；為避陽及防御而設計的狹窄而彎曲的街巷里車水馬龍。家宅藏在高大建筑物的后面，顯得陰暗且冰冷。屋內有各種裝飾，帷帳、地毯、刺繡和工藝品。縹緲的音樂不絕于耳。公園里充滿了花朵的芳香和熙攘的游客。運河中穿梭著貨輪、客船和游艇。

現代化不是歷史的敵人

今天，伊斯蘭城市和伊斯蘭文化一樣，面臨著空前變化。迅速聚斂的石油財富，影響巨大的西方生活方式以及社會、政治和經濟的變革，挑戰著伊斯蘭的傳統。為求經濟發展，適應人們生活需求，一些伊斯蘭城市放棄傳統形制，引進西方的技術、設計、規劃和建筑經驗，仿造西式城市。

如何處理包括城市形制在內的伊斯蘭文化中傳統與現代的沖突，伊斯蘭世界有三種態度。傳統派只強調過去的價值，認為老祖宗的遺產對現代有指導意義，是當今文化的惟一源泉，具有神圣的權威，因而不接受創新，認為外來文化是文化侵略。自由主義派則拒絕接受過去的權威，主張重起爐灶，放棄傳統文化，引進所謂優等文化。中間道路人士認為前兩種傾向都無視現實存在，傳統派是在時間上脫離現實，自由派是在空間上脫離現實，而他們主張城市形制必須適應今天的需求。

今天，圍繞著伊斯蘭城市的繼承和發展，不少人將目光投到解決現實問題上。阿加·汗是位億萬富翁，也是伊斯蘭教一個派別的世界領袖，１９７７年創立了發展伊斯蘭城市和建筑藝術的“阿加·汗藝術獎”，并被視為伊斯蘭城市和建筑藝術的最高榮譽。阿加·汗基金獎勵的項目不僅考慮其中反映的傳統文化和價值觀，而且看中建筑和城市滿足當今人們物質、社會和經濟需要的因素。阿加·汗說：傳統與現代并不對立，現代化不是歷史的敵人。