穿過你的黑發(fā)的我的時(shí)間

如果要寫一篇命題作文《時(shí)間的擺渡者》，我會找哪些角色來扮演在時(shí)間長河里晃悠的人呢？

我首先想到的是村上春樹，他的那些主人公往往游離于社會主流之外，除了游泳、聽上世紀(jì)60年代的音樂、做意大利面條，就是和跛腳女孩在街頭做統(tǒng)計(jì)，看著來來往往的人臉，數(shù)一數(shù)禿頭和黑發(fā)的比例。好像從來不用為生計(jì)發(fā)愁，更無須西裝革履，急匆匆穿過斑馬線去上班，一點(diǎn)也不像我們想像中嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的日本人。一句話，村上小說的主人公踩著與常人不一樣的舞步。

《舞舞舞》里面的這段話讓我記憶猶新：“我的房間有兩個門。一個出口，一個入口，不能換用。從入口出不來，自出口進(jìn)不去，這點(diǎn)毫無疑問。人們從入口進(jìn)來，打出口離去。進(jìn)來方式很多，離去辦法不一，但最終無不離去。有的人出去是為嘗試新的可能性，有的人則是為了節(jié)省時(shí)間，還有的人命赴黃泉。沒有一人留下來，房間里空空蕩蕩，惟有我自己。我總是意識到他們的不在，他們的離開。他們的談話，他們的喘息，他們哼出的謠曲，如塵埃一般飄浮在房間的每個角落，觸目可見。”

這個坐在房間里的“我”，就是時(shí)間的擺渡者，坐青春的兩岸，看時(shí)間的流逝。恐怕，那些從心底里感到孤獨(dú)的人，都是這樣的時(shí)間的擺渡者。

手里的這本《時(shí)間的擺渡者》作者是西爾維亞·阿加辛斯基。她曾是解構(gòu)主義大師德里達(dá)的情人，現(xiàn)在是法國前總理若斯潘的妻子，還是女權(quán)運(yùn)動的領(lǐng)袖。從八卦指數(shù)來看，和薩特的終身知己波伏娃“有一拼”。這個穿梭于形而上學(xué)、政治學(xué)，悠游于社會運(yùn)動和精神王國的女人，對時(shí)間的感悟和想像，洋溢著法國人特有的散漫和飛揚(yáng)。

她是這樣解釋書名來歷的：“消磨時(shí)間”意即一種浪費(fèi)，一種沒有原因卻又并不有效利用時(shí)間的生活方式，就像一個漫無目的的閑逛便是在消磨時(shí)間。表面上看這層意義與“擺渡者”的含義毫無關(guān)系，“擺渡者”應(yīng)是把乘客從河的一岸運(yùn)往另一岸，或是從山的一邊送往另一邊的那個人。我們的“時(shí)間的擺渡者”同時(shí)具有上述兩種含義：他讓自己面對時(shí)間，卻不努力去掌握時(shí)間，讓時(shí)間溜走；同時(shí)又謹(jǐn)慎對待時(shí)間的流逝，并感興趣于時(shí)間留下的痕跡——城市里歷史留下的痕跡和書籍中記載的印記。他是一名被動的目擊者和旁觀者，但沒有他，時(shí)間可能也不復(fù)存在。這個擺渡者既是主動的又是被動的，事物從他這里經(jīng)過，他本人就成為事物經(jīng)過的“地點(diǎn)”。他處于這樣一個時(shí)代，一個每個人都時(shí)刻地感受到自己在經(jīng)過的時(shí)代，因此他最終無法成為他自己或他那個時(shí)代的同代人。

這個讓阿加辛斯基大發(fā)感慨的擺渡者，其實(shí)是本雅明。游手好閑的本雅明在巴黎街頭漫步，他穿過鑲嵌著玻璃和大理石的拱門街，穿過流浪的波希米亞和波德萊爾的流浪。他不僅穿過時(shí)間和空間，時(shí)間也從他身上穿過。正如今天的人們走過正在現(xiàn)代化改造的古城，鋼筋水泥和玻璃幕墻、木結(jié)構(gòu)房屋和麻石小徑，不同時(shí)代的痕跡，交融滲透，撲面而來。

“每個人都屬于兩個時(shí)代，”法國詩人瓦萊里說。因?yàn)槊總€人的內(nèi)心都要面對兩種時(shí)間：過去那緩慢悠長的歲月與今日令人驚異的超高速生活節(jié)奏。而阿加辛斯基認(rèn)為，我們甚至不只屬于兩個時(shí)代。今后，時(shí)代更加繁多。每個物質(zhì)或精神世界、每種制度都在以自身獨(dú)有的步伐前進(jìn)。

本雅明的思想魅力，與其說是理論上的建樹，不如說是他面對事物時(shí)發(fā)揮的想像，唯物的幻想。他沒有把我們引向概念，而是引向事物。漫步者讓我們?nèi)ニ伎际挛锏摹吧薄?/p>

《重慶森林》里，金城武的愛情，和罐頭一樣，是有保鮮期的。這個絕對物質(zhì)化的愛情觀念反倒提醒我們，其實(shí)事物的年齡不是由它們的制造日期決定的。它是否屬于現(xiàn)在或過去的某個時(shí)代，并不取決于它在時(shí)間軸上的絕對位置，而取決于他是否會被其他東西取代。地質(zhì)學(xué)家或許可以推斷一塊普通石頭的歷史，但對我們來說，石頭不會“衰老”。它沒有使用年限，因?yàn)槲覀儫o法找到任何東西替代它。而286電腦和VCD則毫無疑問地過時(shí)了，他們已被更新的機(jī)器取代。

明白了這個道理，你就會知道，阿加辛斯基的書不是霍金的《時(shí)間簡史》。她說的時(shí)間，是一種主觀的時(shí)間，是每個人心里的時(shí)間。當(dāng)然，深受哲學(xué)訓(xùn)練的阿加辛斯基不會如此隨意地表達(dá)這一問題。在她看來，普通的時(shí)間體驗(yàn)決不僅僅取決于某個內(nèi)心、主觀的記憶，而是由我們與事物、地點(diǎn)的關(guān)系來堅(jiān)定的。時(shí)代間差異與物品和技術(shù)的變化息息相關(guān)。

繪畫、攝影、錄音，都是這樣的技術(shù)，反抗時(shí)間單向流逝的技術(shù)。過去的一個畫面、一段聲音碎片，被機(jī)器捕捉下來，從無形的記憶變成物質(zhì)，并可重復(fù)播放。但正如印刷術(shù)的普及使得過去神奇的記憶術(shù)逐漸消亡，新的記錄工具也侵襲著人們的記憶和感覺。

我們往往以為圖像“讓人想起過去”，喚起對某個曾經(jīng)愛過的人的鮮活記憶。但阿加辛斯基認(rèn)為，照片的作用恰恰相反，它會阻擋記憶。對一個人的記憶，是對一個神態(tài)、一個姿態(tài)的模糊印象：是一種印象，而不是對一個圖像的記憶，不存在任何客觀的東西。是一種他與我的關(guān)系，對快樂或默契的記憶。從這個意義上說，存在著獨(dú)立于一切看得見的圖像的秘密痕跡、感動的痕跡。女人的香水是一個痕跡，她的口紅印、腳印，都不是圖像，但卻是她曾經(jīng)留下的持久印象。

我終于明白了那句話的含義：那些喪失了過去的人們，反倒是瘋狂的攝影愛好者。

阿加辛斯基的書并不好讀，也許看看開頭就能知道她的風(fēng)格。作者描述了一幅照片：一群畫家拍了張集體照，他們松散地排成兩排，做出很博學(xué)的樣子，在他們身后，一個赤裸的模特自信地看著鏡頭。這時(shí)，她知道自己不是一個“模特”，而是一幅新的圖畫的主題。

阿加辛斯基寫道：照片上，我們?nèi)阅芸吹竭@個年輕姑娘的清新、純真，我們就將她稱之為“現(xiàn)代性”。

（《時(shí)間的擺渡者》，西爾維亞·阿加辛斯基著，吳云鳳譯，中信出版社出版，參見本刊2003年6月5日號“讀書”欄目“本刊6月薦書”）