略述太原的元代建筑

元代蒙古族入主中原，對各種宗教采用兼容并蓄的政策，佛教、道教、伊斯蘭教等都可以自由傳入，具體表現在建筑上就是佛寺、道觀、塔及一些民間祭祠堂的修建上。這樣太原在元代出現了興建宗教建筑的興盛時期，本文對此作些介紹。

一、元代太原道教與道教建筑

道教是我國土生土長的宗教，自東漢順帝時(126—144年)，張道陵以老子為教主創立了道教，至元已經有1000多年的歷史了。其間幾經興衰，金、元時處于一個大發展的時期。金時，道士王，號重陽，學道于終南山中，之后聚徒于山東寧海(今山東牟平縣)之全真庵，吸收儒、佛思想創立了全真道。金元之際，全真教祖為王重陽七大弟子之一長春真人丘處機。

成吉思汗為其統治和戰爭的需要，特在西征途中遣臣到山東萊州請丘處機。而丘處機也看到宋金勢力微不足道，想找新的靠山，于是不顧自己年事已高，率“十八弟子”啟程應召。他歷時一年余，歷盡艱辛，跋涉沙漠，趕到了西征途中的成吉思汗大營。成吉思汗當時熱烈地歡迎了他，并“賜號神仙，爵大宗師，掌管天下道教”。全真教從此在北方得到了很大的發展。1232年初，丘處機“十八弟子”之一的宋德方出游今山西地區，來到太原。據《終南山祖庭仙真內傳》載:“宋德方于甲午(元太宗六年即1234年)游太原西山，得昊天觀故址，有兩石洞，皆道像，儼然壁間，有‘宋童’二字，師修葺三年，殿閣崢嶸，金碧丹如鰲頭突出一洞天也。”又龍山石窟內有“自甲午春至己未冬，三洞功畢。東萊坡云□□勒石”的鏤書記載。由上述記載可知，宋德方于公元1234年到昊天觀舊址，之后就開始修筑，第二年即修筑完畢。又可知宋德方來此前，龍山已有兩石窟存在，就這兩窟藝術風格看，應為唐人作品。

龍山道教石窟群位于昊天觀北側，共8窟。第一窟為虛皇龕，正面有元始天尊像，兩旁十常侍立于云中；第二窟為三清龕，中為玉清元始天尊，左為上清靈寶天尊，右為太清道德天尊，左右有真人和侍者像。第三窟為臥龍龕，雕臥像一尊。第四窟為玄真龕。第五窟為三天大法師龕。第六窟為七真龕，內雕有王重陽七個弟子像。全真道后來又分成七個派，此七人即各派創始人。第七、八兩窟為辯道龕。七窟內有“披云自贊”，以及門人的石刻題辭。

從龍山道教石窟造像的藝術手法看，線條簡潔舒朗，色彩鮮明艷麗，與宋代流行的素雅風格不同。

我國道教石刻太多，太原龍山道教窟群，是我國現存最大的一處。

二、元代太原佛教與佛教建筑

元代對宗教采取兼容并蓄的態度，因此各種宗教都比較興盛，其中對佛教尤為尊崇，據元朝至元二十八年(1291年)統計，全國共有廟宇42318所，僧尼213148人。今山西地區是元代佛教的主要流行地區，當時朝廷三次營建五臺山，征派的工匠軍卒達12900人之眾。

在這種情況下，太原地區的佛教也得到了很大的發展，就今天來看，主要表現在對佛寺的修造上。

說到元代佛寺的修造首先會令人想到撲朔迷離的西山大佛。西山大佛位于距晉源區羅城村約3公里的蒙山腳下，北朝時曾于此建造法華寺，其中的大佛就是在北朝北齊時開鑿的。今寺已久圮，大佛也隨之湮沒，難以辨認了。

歷史上的法華寺曾是北齊至隋唐時期皇家的禮教場所，之后歷經五代、宋、元營建重修，成為晉陽的一大勝境。現從有關文獻記載及考古發掘來看，法華寺基址有元至元八年(1271年)、至正八年(1348年)殘碑，由此大致可以推知元代法華寺的興盛景象。

法華寺之外，現可知的元代佛教建筑還很多，如位于今陽曲縣楊興鄉史家莊村東南的帖木兒塔即是元代的佛教建筑。帖木兒塔為石塔，是元大德九年(1305年)，武德將軍云南騰沖路達魯長赤也先帖木兒(漢名史彥昌)為紀念其父所建。塔前壙地置一石質大印，表示著墓主人的生前權勢。石塔稍前兩側為磚塔；一為也先帖木兒墓塔；一為其弟拜延帖木兒墓塔。兩塔均為三級，六角，每層底出平座，每磚角處施以斗棋，塔檐厚重。墓葬以塔，應與元代佛教流行，人們重視佛教有關。

又如位于楊興鎮鄯都村卓安堡的文殊寺祝壽碑，為元至正十一年(1351年)所立，碑現已斷為兩截，碑文記述了文殊寺的緣起，及當地地名的沿革。

又如位于陽曲縣楊興鎮內的長興寺碑，可說是元碑中難得的佳作。碑為元至元十九年(1282年)所刻。碑通體青石，趺座至碑額，總高為3.87米，螭首雕刻頗具氣勢，座側頗為寫實，碑文由元中書省左右司西吏盂州吏目李韻所撰。

除上述外，元代創建和擴修的佛教寺廟也很多，如位于清徐縣平泉村的小峪寺即創建于元代。小峪寺又名清泉寺，元以后曾經擴建，保留至今。又如位于今婁煩縣城的熙真觀，原名三教寺，始建于后周，后周武帝滅佛時，今婁煩縣不為其管轄，所以佛教的發展未受其滅佛的影響，反而得到發展。三教寺建成后，宋、元、明、清各代皆重修擴建，并改名為熙真觀。元代是該寺觀的重要擴建時期。又如位于陽曲縣北留鄉北利村西南的佛堂寺，為金代所創立，但元代即曾兩次維修。又如位于今陽曲縣東黃水鎮大汗村西。寺之創建年代已不可考，現存均為三間，歇山頂。施雙昂斗拱，補間斗拱一朵。前殿用材極粗，檐柱木材，為未加工的樹身。但前殿整體豪壯，有金元遺風。

總之，元代佛教的發展，促進了佛教建筑藝術的發展，而這些建筑藝術為我們了解元朝時期的太原，提供了難得的實物資料，同時也是當時勞動人民智慧的結晶。

三、金元時期的民間祭祀祠堂建筑

金元時期民間祭祀活動非常普遍，因此留存至今的各種祭祀祠堂也較多。對此首先應該提到的是太原現存的最古的關帝廟。

太原歷史上的祠宇中，應以關帝廟的數量為最多，并多為明、清以來的建筑。

關羽由人變神始于隋代。入宋以后，關羽廟在全國普遍建立起來，元朝時關羽被封為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”，這樣關羽的地位得到了進一步提高，關羽廟自然也就修的大了。太原現在最古的關帝廟就是元朝時期修建的。

該廟位于南校尉營北端，布局為前后兩進。前院由山門、鐘鼓樓、大殿和東西配殿組成。殿后為關羽夫婦之寢宮，殿內塑像有些早已不存在，有些因在太原城住房擴建中封存，得以保存。從保存下來的一組塑像看為元代作品。正中為關羽夫婦端坐其上，以下兩旁分別為十四笛、笙、琵琶、三弦等樂器。女伎面部豐頤，表情專注而傳神，是元代雕塑中難得的藝術品。

位于今清徐縣孟封鄉堯城村的堯廟也是創建于元代的祭祀建筑。據顧祖禹《讀史方輿紀要》稱，“清源”東南有陶唐城，相傳陶唐氏后人自涿鹿徙居于此，俗稱之為堯城，今稱堯城村。村中有祭祀先祖的堯廟，即創建于元至正年間(1341—1368年)，現存大殿，雖為明代重修后的建筑，但其中保存元代構件頗多。

據《清源縣志》記載，位于清徐縣西馬峪的狐突廟，是為紀念春秋戰國時期晉文公外祖父狐突而建。始建于北宋末年，金明昌元年(1190年)、元至正二十六年(1366年)重修。現存建筑主要是元、明、清三時期的。現內存有元代碑刻。

又據《徐溝縣志》記載，徐溝城隍廟即始建于金大定年間(1161—1189年)，明初水淹后重建。其為金元時期著名的城隍廟建筑。

太原文廟(位于太原市五一南路東側，今為山西省博物館所在地)，其始建于金大定年間(1161—1189年)，明清時曾加以重修和擴建，不過，文廟布局，在全國已形成定制，不同的只是時代罷了。從現存來看，由南而北依次建有照壁、六角井亭、欞星門、大成門、大成殿、東西廡和崇圣祠。古木參天，院心寬廣，建筑宏偉，給人一種非常舒朗壯觀的感覺。

談到元代建筑更應該提到的是烈石山下的烈石神祠。

烈石山位于今太原尖草坪區區委所在地北20余里的汾水山岸。其下有烈石寒泉，為太原八景之一，因這里的泉水清冽寒徹，水溫較低，故名寒泉。唐代詩人李頻的《游烈石詩》中有“泉水石洞千條碧，人在冰壺六月寒。時雨欲來騰霧靄，微風初動映波瀾”的句子，不過這些年來，由于泉水的過量開采，現烈石寒泉早已深入地下，好景不在了。

烈石寒泉旁有晉大夫祠，是為紀念晉國大夫竇而建的，又名竇大夫祠。因在烈石山下，所以又名烈石神。宋代徽宗曾加封竇為英濟侯，所以又名英濟祠。

竇祠的始建年代已不可考。從現存史料看，已有關于宋代汾水淹竇祠的記載，所以其創建年代當在宋代之首。竇祠在宋代淹后加以重建，從現存的山門、南莊亭、大殿來看均為元代至正三年(1343年)重建，局部也保留有宋金風格。祠內古柏森森，殿堂巍然。正中大殿塑有竇像，長髯飄指，溫文爾雅，頗有一番風度。

竇為晉國重臣，封地在今太原城北的古城村(宋代稱三交鎮)，因他維護封建禮教在諸侯中頗為盛名，以至孔子都聞其名而敬重之，一定要來晉國拜訪他。只是在途中聽到竇被趙簡子所殺后，才中途返回。

竇生前曾在狼孟(今陽曲縣)做過開渠利民的事業，當地人民懷念他，因此，于烈石寒泉建祠祀奉。建國以來，竇祠被作為旅游勝地，1959年7月，郭沫若先生來此濟覽，曾賦《訪竇大夫祠》詩云:“孔子回車處，驅車我卻來。古祠為今用，遺像尚崔巍。烈石寒泉潔，危崖峭壁裁。澄清汾水日，一鏡水中開。”

總之，元代太原的建筑輝煌燦爛，至今仍吸引著人們的尋跡、詠誦和參觀。

參考文獻

1、《南村輟耕錄》 2、《晉水源頭》張崇顏，山西人民出版社

3、《讀史方輿紀要》，顧祖禹 4、《清源縣志》 5、《徐溝縣志》

(責編 東曙)

(題圖為龍山道教石窟)