“誘以官祿德”

“批林批孔”時，報上揭露說，韜光養晦等待時機篡黨奪權的林彪，躲在毛家灣他那陰暗的巢穴里，每天面對“克已復禮，悠悠萬事，惟此為大”的條幅，念忍字經，翻書記卡片。他記的那些卡片至今仍教我不能忘卻的只有一則：“誘以官祿德”。

之所以對此印象格外深刻，是因為我一直在求證：這句話他是從哪本書上抄來的呢，還是揣摩政治權術的心得體會？而且，我還一直在求解這句話的含義：以高官厚祿引誘人不說也明白，如何以德誘人呢？如果“誘”是“循循善誘”的“誘”，即啟發式、助產式的因勢利導，“德”是以德治天下的善政、美德，那么，通常“德”是不會與“官祿”這樣的“俗”物并列的。

近２０年間，我沒有忘記這個疑問。

當然，從古代典籍中，我似乎也可以給出解釋。歷代統治者從不諱言以官職（支配他人的權力、等級制社會中的身份地位）以及與此相對應的俸祿（成文和不大方的物質財富收益），引誘和籠絡社會精英參與治理天下。

漢高祖在死去的先一年（公元１９６年）所下的“求賢詔”，第二段曰：“今吾以天之靈，與賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人己與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能顯之。”劉邦的話說得夠明白了，誰肯擁護我追隨我，我就能使他富貴顯達。“顯”之法無非封高官賜厚祿。這個流氓皇帝倒坦率，一語“共安利”直白地道出了“顯”的底蘊。唐太宗李世民見士子踴躍參加科舉，喜道天下英雄皆入吾彀中矣，也毫不掩飾地表明了他誘以官祿的用心。

然則，“官祿”與“德”如何并列，如何匹配呢？《莊子》里借“反面人物”盜跖和滿茍得之口嘲諷儒家仁義道德的虛偽。盜跖不留情面地對孔子說：“今子修文武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，欲求富貴焉。盜莫大于子，天下何故不謂子為盜丘？而乃謂我為盜跖！”在盜跖看來，孔丘講的德，與富貴（即祿、官）乃互為表里。而滿茍得則說：“小盜者拘，大盜者為諸侯；諸侯之門，義士存焉。”又引《書》經（佚文）直揭歷史的老底：“孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。”（見《莊子》第二十九篇。流沙河《莊子現代版》譯為：“有一本古書說：夸什么好？罵什么壞？成功的痞子變光彩，失敗的君子變無賴。”）滿茍得的意思是說，只要先攫取了權力和地位，就不愁沒有人贊美，就勢所必至地擁有了美德。滿茍得的話印證于中國歷史，是絕對正確無誤的：不論哪個昏蛋、混蛋，只要他坐上了龍椅，他就是“圣上”，他就擁有了“圣明”，他的話就是“圣旨”。圣者，德之至也。孔夫子不是被稱為“圣人”嗎？但那是在他死后，弟子門徒及后世別有用心者的追捧。而皇帝———最高統治者，一生下來或一登寶座就“圣”了！也就是說，在中國歷史上，權力、財富與道德是三位一體的，不過是按權力等級擁有的“官祿德”有等差罷了……

但是，林彪并不是古人，他也沒有讀多少古書，他如何悟到了這樣一條“治世箴言”的重要性呢？

老實講，與“批林批孔”年代的懵懵懂懂相比，如今的我，對這種權經已經有了真切的體悟。俗語說，“沒吃過豬肉，還沒有見過豬走嗎？”當買官賣官成了某些地方的政風；當“官本位”愈演愈烈，當官不僅意味著“五子登科”，同時意味著各種美譽和榮銜接踵而至，想不認知“官祿德”一體也難了，除非是白癡或拒不“正視現實”。