城市商業步行街場所精神的回歸

郭蘇明　周浩明

場所精神是建筑現象學①的核心內容，場所精神一詞源出于拉丁文，它表達了這樣一種始于古羅馬時期的觀念：任何“獨立”存在的事物都有自己的守護神。羅馬人認為，在一個自然環境中生存，有賴于人與環境之間在靈與肉（心智與身體）兩方面都有良好的契合關系。為此，他必須依靠守護神，以體會和確證他生活于其中的環境所具有的確定的特征，即任何事物都有獨特而內在的精神和特性。場所也一樣，具有自己的獨特氣氛。場所就是由自然環境和人造環境結合的有意義的整體。這個整體反映了在特定地段中人們的生活方式和自然的環境特征?！熬哂刑厥怙L格及明確特征的空間?！丙溈吮R斯基稱之為“我們生活中發生有意義的事件的區域” ②。

商業步行街作為城市的經濟、文化、宗教等各種活動的中心，記載著城市的發展變化歷程，發展至今，已經成為滲透著人文景觀內涵的城市綜合體，是城市可發展的重要組成部分。90年代中期以來，我國各大城市相繼對重要商業街區進行了改造建設，如沈陽中街、上海南京路、北京西單、北京王府井、蘇州觀前街、深圳東門、廣州下九路、哈爾濱中央大街、南京湖南路與山西路、天津和平路等，成功地從分散經營轉型為統一規劃、各具特色的商業步行街，成為當地的商業品牌和城市景點，以及具有地方特色和傳統風格的旅游觀光勝地。經過20年的建設探索，我國在傳統商業街的實踐中已經積累了豐富的經驗，也產生了一批優秀作品。但就全國總體而言，還存在很多問題亟待解決。

場所精神的失落

現在很多城市盛行 “城市美化”運動，不顧自身自然條件、歷史文化背景以及市民的需要，一樣的通衢大道，一樣的市民廣場，一樣的觀賞草坪，一樣的羅馬柱式，一樣的繁復裝飾……有人在說千篇一律，有人在說千城一面，于是又有追求特色與個性的領導和設計師挖空心思，竭盡屋頂立面廣場和馬路之能事：“奪回古都風貌”，創造“世界第一”，構筑新世紀景觀,但結果又是如何呢？那令人望而卻步的景觀大道，那暴曬在太陽光下的世紀廣場，還有那“亮起來”的街道……這種抹殺自然本性，不顧人類最根本需求，不顧自身的文化背景的做法，直接導致了一些商業街的格局和風貌正在進一步遭受破壞。長此以往，商業步行街的“場所精神”將破壞殆盡，幾千年的文化積淀將蕩然無存。

在這樣一個時刻，十分有必要重新理解與認識“場所精神”這一概念，并通過景觀設計的正確手法，使商業步行街的場所性得到回歸。這也是本文的出發點。但是，商業步行街本身具有復雜性、動態性，對它的分析不可一概而論，而是一個需要長期探索與實踐的過程。場所精神的逐漸喪失，其背后有著深層的社會文化原因。

1．商業秩序擴張現象

城市從自發形成開始，其發展是累積、漸進的，速度相對緩慢。城市在歷史的縱深發展中積淀了豐厚的文化，遺留下豐富多彩、極富人情味的城市建筑和城市空間。城市文化和城市特色似乎可以延綿不斷地發展和保持下去，成為子孫們不斷記憶的歷史場所。然而，商業擴張破壞掉了城市人的原有生活結構，取而代之的是金錢和利潤這個非人性的基礎，這在資本主義原始積累階段較為突出。在《城市發展史》一書中，美國學者芒福德深刻地批判道：“新的經營思想要摧毀一切阻礙城市發展的老建筑物，拆掉游戲場地，菜園子和果園，不論這些地方是怎樣有用，對城市本身的生存又是如何有益，它們都得為快速交通或經濟利益而犧牲?！?/p>

如果說芒福德所批判的19世紀資本主義商業擴張是對城市具體形態的摧毀，那么今天的商業擴張則是對文化和價值觀念的侵蝕。在信息社會里，“商”已滲透到人們的思想觀念，滲透進城市的每一個毛細血管中，鋪天蓋地的商業信息以各種方式，從不同渠道，影響著每個人的生活，改變著每個人的觀念，從而從根本上改變了城市的文化景觀。同時，廣告商們大量的非建筑語言開始堆砌在建筑上。符號的堆砌，雜亂無章的形象最能把商業信息輸入忙碌的現代人頭腦之中。對商業投資來講，城市文化特色、場所精神等方面決不是他們關心的重點，如何在短期行為中獲取高額利潤才是真理。同時，商品交換作為市場經濟的法則，已滲透在社會生活的各個角落，它影響著我們的生活和行為，是看不見的潛在邏輯。在商品交換邏輯的主導下，交換對象不只是物，文化也成為一種商品，成為了交換的對象。“文化已從過去那種特定的‘文化圈層中擴張出來，進入人們的日常生活，成為了消費品。(杰姆遜)”這時，商品和文化合二為一，人們的價值觀也不自覺地以交換為準則，審美標準也變得含混和寬容了。城市則成了商品交換邏輯的直接受害者。一方面，出于商業利益需要，城市建筑盡顯其能，花樣翻新，打出廣告效應；另一方面，其它各類藝術花樣（如廣告藝術）被生硬地嫁接到建筑上來，造成建筑審美向非建筑審美轉化，建筑語言向非建筑語言轉化。這不可避免地造成城市建筑藝術的衰落，從而造成“無個性”的城市出現，城市、街道的場所精神逐漸消失。

2．世界文化趨同的影響

現代商業秩序擴張的另一顯著現象是文化傾銷，西方社會在全球傾銷它們產品的同時也傾銷了它們的文化。對發展中國家的本土文化造成極大威脅，同時導致了人們面對超越本土文化疆界的全球性文化空間的“無能感”和“混亂”。世界文化在趨同，在向著歐美為中心的趨同，過圣誕節、吃洋快餐，看西片已成為當代中國人的文化追求。反映到城市上則出現城市文化特色的趨同，如歐陸風的盛行。總之，商業秩序擴張造成中國城市千篇一律的現象已十分普遍，它是繼傳統城市人文秩序之后，對中國現今城市影響較深較廣的秩序，這是一種非人文秩序，它有著極強的破壞力和滲透力，但它又是我國城市發展不可逾越的文化障礙。

世界文化趨同在今天已是不可忽視的現象，它呈現出兩種傾向：一方面隨著全球經濟一體化，給世界各地文化交流創造了前所未有的機遇，各種文化相互碰撞、磨合，增強了文化間的同一性，這是世界文化的“多向趨同”現象。另一方面卻是發達國家通過商業擴張、信息擴張，在傾銷其產品的同時傾銷其文化，給發展中國家造成極大威脅，造成發展中國家文化價值觀念的自主性喪失，這是世界文化的“單向趨同”現象。

世界文化趨同對現代城市發展帶來不少影響?！岸嘞蜈呁睅淼母鲊鞯亻g的文化、技術交流，往往會成為建筑師創作的源泉。正如《北京憲章》所寫道：“不同國度，不同地區間的經驗交流，不應簡單地認為是一種預備的解決方法轉讓，而是激發地方想象力的一種手段?！倍皢蜗蜈呁眲t會造成千百個沒有特色的“無個性”城市。

3．“城市失憶癥”的產生

早在20世紀的60～70年代，意大利建筑師阿爾多羅西（Aldo Rossi）面對現代城市機能主義在西方城市建設中的出現，提出城市建筑、城市群體記憶并重申了場所精神的概念。引入了時間維度，使人們關注都市建筑的歷史延續及對城市建筑人文價值的關懷。在城市中，建筑形式轉化為一個地點的歷史，在時間和空間上形成了對事物的共同記憶，通過建筑語言的抽象化過程呈現出來。使記憶事件本身與都市建筑一起構成了場所精神，并成為都市文明中不可或缺的部分。因此需要后人善待歷史積淀下來的城市文脈。

近年來隨著經濟的活躍，城市以前所未有的速度進行更新與改造。我國不少城市特別是傳統發達城市中，推土機式的大拆大建的開發力度，如同“洗腦”一般，使人們對城鎮歷史記憶的文本解讀化為烏有，造成人們對都市建筑空間本身形態所傳達的城市人文意象的“失憶”。人們在努力創造未來的同時，卻丟掉了自己的過去，這種損失是文化性的，進而造成我們對自身建筑文化價值的意識不清，由對自己傳統的“失憶”，導致了在設計中對自己未來的“失語”。由于地域遼闊，氣候多樣及千百年來中國人所特有的理想聚居理念和世界觀，我們的祖先為后人留下了豐富的民居類型與城市肌理。從北京的四合院胡同，到南方的里弄、騎樓，從徽州民居的簇群衍生到江南水街的自然形態，這些個性化的肌理形態，正是城市的特色所在，也屬于城市生態系統的一部分。對都市建筑拼貼有著極大的控制力，“無論建筑的解決方式多么出色，都無法克服它們所在的城市肌理限制”（Charly Jenks）。保留城市肌理個性化的價值形態，是激發都市建筑創作活力的源泉，它是建筑在城市空間深層結構上的形態依據，它給建筑設計提供了場所暗示及場所空間的內在邏輯，是建筑師在設計中的一個切入點。在國外發達國家對都市的更新中，從大規模拆建向小范圍的插建、填充以及從“動大手術”到“都市針灸”的轉變，在提高城市人居環境品質方面有許多很成功的例子值得借鑒。

場所精神的回歸

了解商業步行街場所精神失落的原因之后，設計師就可以對癥下藥，使我們在熟悉的商業步行街中重新獲得久違的場所感。

1．尊重城市文脈

文脈(context)一詞，最早來源于語言學的定義。有人將它譯為“上下文”。它的意義是來表達我們所說、所寫的語言的內在聯系。廣義地理解，“文脈”是指介于各種元素之間對話的內在聯系，更確切點，是指在局部與整體之間的對話的內在聯系。引伸開來，是關于人與建筑的關系、建筑與其所在城市的關系、整個城市與其文化背景之間的內在關系?？偟膩碚f，這些關系都是局部與整體之間對話的關系，必然存在著內在的、本質的聯系。只有對這些復雜的關系的本質進行認真的研究之后，一個建筑的復雜性才能被理解，或者說，一個新的建筑空間的意義才能被引伸出來。對文脈進行研究和探討，有助于正確地傳播信息，以促進建筑的和城市的明晰性。

強調建筑的文脈，在單體建筑方面，就更加強調個體建筑是群體的一部分，注重新舊建筑在視覺、心理、環境上的沿承連續性。每一個建筑，都作為歷史、文化的反映而有機地進入環境之中，一幢建筑的功能及意義，要通過空間與時間的文脈來體現，反過來又能支配文脈。

城市的文脈，就是城市賴以生存的背景，是與城市的內在本質相關聯、相影響的那些背景。一切決定城市的產生、發展及城市形態的顯形的、隱形的東西，都可列入城市文脈的范疇。城市的文脈，是城市文化觀念的自然延伸。而城市規劃的首要目標應當是培養和促進城市活力。對城市的文脈進行研究，有助于使我們了解哪些規劃的原則會提高城市中的社會和經濟活力，哪些則導致失卻這些活力。

城市的顯形文化形態，是由那些可見的要素所組成的：人、建筑物、景觀、以及環境中的各種要素。城市的隱形文化形態，則是指那些對城市的形成與發展有著潛在的、深刻影響的因素，例如政治、經濟、歷史、文化以及社會習俗、心理行為等，范圍是廣泛的。

加利福利亞州利弗莫爾市商業街的更新就充分考慮了城市文脈。老城的歷史可以追溯到上百年前，它是通向利弗莫爾山谷釀酒區的通道。作為以前的一個農業服務中心，它曾是當時商業、社會、文化活動的中心地段。在復興計劃的發展過程中，對具有歷史意義的建筑物的保護和酒城韻味的主題，都體現了參與設計過程的市民們的價值觀。通道和大門也是如此。在現存的城市商業區中，修復的舊店鋪、石頭鋪墊的道路、具有歷史韻味的燈光和茵茵綠樹，都豐富和提高了酒城的文化蘊含。

2．遵循文化尺度

場所凝聚的意義形成了場所的精神，而意義的形成背景與衡量標準卻又與社會文化有著深刻的淵源。

不同的文化背景產生了不同的建筑環境，因而也就劃定了人們環境經歷的基本框架。文化在此被理解為共享生活方式的人群。從普遍的意義上看，人是自然和文化共同作用的產物，人們在被拋入這個世界時，已被賦予一種特定的生活方式，人們沉浸于世界之中首先是沉浸于特定的生活方式之中。這種生活方式又在相當程度上被具體體現在相應的建筑環境之中，體現在住房、院落、街道、廣場以及公共建筑等環境元素的具體形式和結構之中。場所以一種與文化相適應的方式參與到人們生活之中而成為生活方式的一部分。作為文化的產品，場所包含的信息和意義即特定文化的價值觀念和風俗習慣，以或顯或隱的方式發送和傳達出來，在指導人們的環境活動方式和影響人們環境經歷及其意義的同時，還微妙地影響了人們對場所的吸收、整理、解釋和理解。這就是說，在含有特定文化信息的場所形式的“訓練”和“培養”下，不同的文化成員往往在先人的觀念的影響下，獲得不同的環境意象，做出對環境質量和意義的不同解釋。同一環境的意義在不同文化的成員眼中是有差別的，有時這種差別相當懸殊。

在這方面的研究中，美國學者阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）《建成環境的意義》的努力具有典型的代表意義。他系統而廣泛地考察人與環境關系中文化因素的作用，研究具體文化因素對于具體環境形式及其意義的影響，論述文化因素在理解和創造環境中的迫切性、必要性和重要性。在研究中，他力圖運用不同文化和不同時期的多種環境的實例，以使人與環境關系的研究具有更為普遍的意義，為發展一種新的環境設計理論奠定可信而堅實的基礎。

文化是歷史的積淀，存留于城市和建筑之中，融匯在人們的生活中，對城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑之魂。

在克拉克碼頭區，新加坡河邊的五個街區中的那些廢棄的建筑被人們重新利用，將其改造成了一個商業和文化區。該地區建于18世紀，結合了歐洲和東亞的傳統。幸存下來的建筑代表了從1880年到1930年的歷史狀況。許多在20世紀80年代被廢棄的建筑需要大規模的修復和重建。重建時仍然采用磚和灰泥、木制門窗、赤土屋面的傳統建筑技術。建筑的細部是現代的解釋，尊重了鄰近建筑尺度和特征。近代風格的氣燈和街道樹木強調了該項目的歷史性場景和歡樂的特征。

3．體現地域特色

在文化趨同的今天，人們已逐漸認識到只有多樣的文化才是持久的文化，只有扎根本土源于地方的文化才是有生命力和創造力的文化，也只有尋求自己文化的根，才不會變成“文化殖民地”。地域，也即本土的、地方的，“它既是一個獨立的地理單元，也是一個經濟載體，是一個人文區域，一個區域，一個城市都存在著深層次的文化差異，自然和人文的影響愈是多樣化，城市的整體性就愈復雜，只有認識、把握這一規律，才是避免人們長期形成過分簡單化趨向的一種永久保證”。③

體現地域性的基本要素：

(1) 地理物質要素：包括氣候、自然地理等內容

(2) 社會文化要素：包括社會心理、宗教、習俗、藝術、政治等

(3) 技術經濟要素：它是場所精神與文化結構的載體

作為世界文化遺產的麗江古城，其深厚的藝術價值就表現在極具地域特色的空間形態、建筑形式、建筑材料、宗教、音樂、文字、服裝，以及質樸的民風上。

在環境變化中保持場所精神是一種積極而富于創造性的活動，它意味著在新的條件下創造性地解釋和體現業已存在的場所精神。尊重和保持場所精神并不意味著完全固守和重復原有的具體結構和特征，而是一種對歷史的積極參與。人們在參與中獲得了牢固的存在根基，而這正是場所最根本的目的和意義。

注釋：

1．建筑現象學是根據德國哲學家埃德蒙·胡塞爾的現象學原理和馬丁·海德格爾的存在哲學思想來對建筑進行分析應用的一門學科。它的目的就是去探求建筑的本質，認識建設的意義，不僅要重視建筑的物理屬性，而且要重視建筑的文化和精神的作用，重視生活環境的場所精神。

2.參見麥克盧斯基著《道路形式成城市景觀》，張中一、盧紹曾譯，中國建筑工業出版社，1992

3.參見吳良鏞《江南建筑文化與地區建筑》。