西藏公路建設創歷史最高水平等

西藏公路建設創歷史最高水平

1953年5月1日，青藏公路在黃河沿岸舉行破土動工典禮。50年后的今天，一個以拉薩為中心，以5條國道為骨架，以區縣鄉道路和公路為基礎的公路交通網絡正在西藏形成。在西藏自治區首府拉薩，金珠路、奪底路、慈松塘路等道路拓改建設，年內即將完工。以北京路、奪底路、當熱路、扎基路、民族路、娘熱路、金珠路等為主骨架的城區道路交通網已初具規模。伴隨“十五”規劃建設項目的逐項展開，西藏不斷加大公路建設力度。近兩年時間，國家已投資34億多元建設西藏公路，累計完成投資28億元，西藏公路建設創歷史最高水平。交通部和國家計委確定的西藏“十五”公路建設總投資達到了120億元，是“九五”公路建設投資的3倍，其中重點公路建設項目51個。目前，青藏公路、川藏公路、滇藏公路、拉貢公路、日江公路等14個重點工程進展順利，西藏公路新增加恢復通車里程達2.5萬公里，同時還新開工一批通縣油路和農村公路項目。據了解，2003年西藏將力爭完成25億元的公路項目投資。（摘自《西藏商報》）

廣西巴馬全力打造長壽旅游

“二級公路一通，名聲在外的世界長壽之鄉——廣西巴馬縣的旅游肯定會騰飛！”第一個在巴馬縣大規模投資開發旅游的廣西北海海外國際旅行社總經理丁鈴，對投資巴馬旅游充滿信心。她認為，作為長壽圣地，巴馬旅游業有著巨大的市場潛力。目前，廣西北海海外國際旅行社已在巴馬注冊了一家“巴馬長壽圣地旅游有限公司”。廣西北海海外國際旅行社在巴馬的所有投資，均由巴馬長壽圣地旅游有限公司負責實施，目前該公司已斥資一千萬元人民幣，用于建設巴馬著名的旅游景點百魔洞等景點和相關設施。今年該公司還將斥資一千二百萬元，用于修建星級賓館。“非典”之后，人們對健康的關注越來越高，巴馬是世界五大長壽之鄉之一，全縣共有百歲老人七十多位，百歲老人占全縣人口的比例達到萬分之三。這里氣候溫和，負氧離子含量高，適合休閑度假，假以時日，巴馬將非常有可能成為休閑旅游度假圣地。（摘自中國新聞網）

西藏藏野驢多了也添憂

藏野驢屬國家一級保護動物，主要生活在西藏及新疆、青海等高海拔地區，喜歡群居生活。藏野驢不僅愛用蹄子挖草根吃，而且酷愛結隊奔跑，最高時速達70公里，驢蹄過處，草場被破壞得一塌糊涂。以前當地牧民獵殺嚴重，藏野驢到了瀕臨滅絕的地步。從1996年開始，當地將藏野驢列為保護動物，捕殺藏野驢的情況在牧民中再未發生。由于保護得力，藏野驢種群數量在不到8年的時間里，從不足2萬多頭猛增至6萬多頭。“藏野驢是吃草動物，除了對草場破壞外不對人產生威脅，所以，千萬不能打。”每次面對牧民的質問，阿里地區林業局負責人丹達總是這樣認真地勸說，“但我們也不排除在藏野驢種群達到一定數量時，就采取適當的控制措施”。（摘自新華社拉薩2003年11月14日電）

民族園與生態博物館的區別

民族園是特殊的博物館，其展廳為整個民族園，展品是民族園的景物、人員、舞蹈等。乍聽起來與生態博物館差不多，但生態博物館的展廳、展品基本上是天然的，而民族園是后天的人工產品。它們與生態博物館非常類似，只在三個方面有所差異：首先，民族園比生態博物館有更多的認為因素。其次，民族園比生態博物館更注重經濟效益。第三，民族園比生態博物館有更廣泛的觀眾群。（摘自《云南社會科學》2003年第6期）

我國民族問題存在的兩種形式

世界上任何事物和矛盾，都是過程的結合體，民族問題也不例外。顯現性和潛隱性就是民族問題在發展過程中，不同階段上的表現特點和存在形式，二者既不能割裂，又不是固定不變的。一般而言，具體的民族問題都有一個由潛隱性向顯現性的發展演變過程，但是不一定所有潛隱性的民族問題均能成為顯現性的民族問題。我們解決民族問題的立足點是，盡可能使潛隱性民族問題減少向顯現性民族問題轉化。民族問題的顯現性，是指在現實社會生活中，因各種原因直接導致不同民族成員群體之間，或某一民族中一定群體同國家、地方政府之間發生的外部對立、沖突和對抗行為。民族問題的潛隱性，是指在各民族共同發展交往過程中，由民族之間一些差異造成并反映出來的，未直接以外部沖突形式表現出的矛盾存在形式。（摘自《民族問題研究》2003年第3期）

實現民族生活方式現代化是反貧困的一項根本性措施

民族生活方式現代化在反貧困中的根本性作用，不單是它在民族經濟發展中的直接作用，更重要的是它能通過對貧困主體的素質改造，提高貧困人口的勞動生產率，進而從兩方面有助于消除貧困：在宏觀層次上，較高的生產率可以提高整個民族經濟的產出能力，增強反貧困的物質基礎；在微觀層次上，在分配制度一定的前提下，較高的勞動生產率將為勞動者帶來較高的生活要素、報酬，直接緩解個體的貧困。（摘自《廣西師院學報》2003年第4期）

邊緣理論引進民族史

20世紀90年代，臺灣學者王明珂先生對民族史的研究提出了一個新的視角，將人類學、民族學研究中的“邊緣理論”引入民族史的領域。和傳統的視角不同的是，這一理論將研究視線轉向民族邊緣，以研究民族的邊緣如何形成，邊緣形成之后又如何擴張、如何維持及變遷等為主要內容，旨在以“異質化”的邊緣來強調在此邊緣內人群間的共性，取代以往從民族核心入手的研究方法。這一理論的核心內容是：在族群邊緣的形成過程中，經濟和生態環境的變遷、人群可利用資源的變化所導致的競爭背景與環境，是造成族群邊緣形成的重要因素。以華夏民族為例，它的形成主要表現為它與其它民族邊緣的形成，而這個邊緣是不斷變動的，其與農牧經濟對資源的競爭密切相關。所以，游牧民族進入中原，從事農耕，于是被“華化”；而華夏族進入草原，從事游牧，于是被“胡化”。在華夏的邊緣總有一條拉動著的“線。”（摘自《黑龍江民族叢刊》2003年第4期）