“囚徒困境”和“分粥制度”

真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理其實(shí)就這么簡(jiǎn)單，就在日常生活的每一個(gè)故事中隱藏。

在博弈論中，有這樣一個(gè)著名的故事：假設(shè)有兩個(gè)人合伙犯罪而落入法網(wǎng)，他們面臨這樣的選擇：1、兩人都死不招認(rèn)，警方也很難找到確鑿證據(jù)，最后有可能將他們都無(wú)罪釋放；2、主動(dòng)認(rèn)罪并檢舉揭發(fā)同伴，達(dá)成辯控交易，自己則可能獲得較輕的制裁，比如說(shuō)只判3年徒刑；3、就是雖然你自己死不招認(rèn)，但卻被同伙揭發(fā)并被證明有罪，則會(huì)受到嚴(yán)厲的制裁，比如說(shuō)判處10年徒刑。

被分開(kāi)關(guān)押、分別提審的犯罪嫌疑人會(huì)做出什么樣的選擇呢？

除去道德的因素不談，單就這兩個(gè)人的處境來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是兩人都相互信任對(duì)方，最后大家都從輕發(fā)落或被無(wú)罪釋放。但事實(shí)上，絕大多數(shù)的人都會(huì)選擇第二條路：“賣(mài)友求榮”。

在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，老師經(jīng)常會(huì)給學(xué)生講這樣一個(gè)故事：有數(shù)人組成一個(gè)小團(tuán)體共同生活，這些人都是普通而平凡的人，沒(méi)有大奸大惡，也沒(méi)有活雷鋒，他們面臨一個(gè)切實(shí)的問(wèn)題——吃飯問(wèn)題，每天要分食一鍋粥，但沒(méi)有稱(chēng)量用具和有刻度的容器。剛開(kāi)始，大家會(huì)互相謙讓?zhuān)愣嘁稽c(diǎn)我少一點(diǎn)好象也沒(méi)什么關(guān)系，但時(shí)間長(zhǎng)了，大家就不好相處了，就需要建立制度來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。大家實(shí)驗(yàn)了很多方法：1、選舉一個(gè)品德高尚的人來(lái)分，可時(shí)間一長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人可以“拒腐蝕永不沾”；2、大家輪流分粥，這樣等于默認(rèn)分粥的人可以為自己多分一些，每天都會(huì)出現(xiàn)有人撐著有人餓著的狀況，導(dǎo)致資源浪費(fèi)；3、成立分粥委員會(huì)和監(jiān)督委員會(huì)，又發(fā)現(xiàn)效率低下……最后，最簡(jiǎn)潔高效公平的制度終于產(chǎn)生了：每人輪流分粥，但分粥的人必須等別人都拿完了粥，他才能拿自己的那一份。如果他分得不均，毫無(wú)疑問(wèn)，最少的那份肯定是他自己的。

第一個(gè)故事告訴我們：作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，每個(gè)人都會(huì)運(yùn)用自己掌握的信息來(lái)做出最有利于自己的決策，盡管經(jīng)過(guò)博弈，最終的總體效果不可能達(dá)到最優(yōu)，但這是人的本性。在可能的條件下，他有權(quán)利追求自己的效益最大化。第二個(gè)故事說(shuō)明了制度的重要性。既然每個(gè)人都有可能自私自利，那么我們需要制度來(lái)保證大家的利益相對(duì)公平。經(jīng)濟(jì)合作不可能建立在道德的約束機(jī)制上，而是應(yīng)建立在制度的保證上。

讓我們從理論回到現(xiàn)實(shí)，回到我們投資理財(cái)?shù)闹黝}。對(duì)于許多人而言，不論是自己投資創(chuàng)業(yè)做公司，還是做高薪職業(yè)經(jīng)理人，都會(huì)面臨一個(gè)選擇合作伙伴和與他人合作的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，我們經(jīng)常會(huì)走進(jìn)這樣的誤區(qū)：

一、自己沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)理性。這個(gè)問(wèn)題在眾多小企業(yè)中表現(xiàn)得極為明顯，小業(yè)主在擴(kuò)大規(guī)模 、選擇合作伙伴時(shí)，往往選擇的不是自己最需要的人，而是最需要自己的人；不是選擇能夠給自己、給企業(yè)帶來(lái)最大利益的人，而是選擇自己最喜歡的人。說(shuō)白了，就是經(jīng)常把朋友哥們兒拉進(jìn)來(lái)。不是說(shuō)朋友哥們兒不能合作，而是說(shuō)一定要排除個(gè)人的好惡，不要大量地拉進(jìn)那些和自己性格特點(diǎn)、思維方式、行為傾向都極為相似的人，這樣的同質(zhì)重復(fù)，勢(shì)必使公司喪失生命力。

二、忽視制度的建設(shè)而過(guò)分借重道德的約束力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提就是經(jīng)濟(jì)人的理性假設(shè)，我們不是否認(rèn)道德的力量，但這與經(jīng)濟(jì)行為完全是兩個(gè)范疇的事情。在經(jīng)濟(jì)行為中，我們首先要做出這樣一個(gè)假設(shè)：對(duì)方是自私的，他會(huì)用一切可能的手段追求他自己的利益最大化，而且這完全是合情合理的。要保證自己的利益，一是要比對(duì)方更“狡猾”，二是要有公平合理、易于操作的制度。任何人一時(shí)的聰明愚蠢都只是一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象，要想“長(zhǎng)治久安”，就必須依靠所謂的“分粥制度”。你總不能寄希望于自己“檢舉揭發(fā)”他而他卻“守口如瓶”吧？也不可能說(shuō)自己死抗而被他用自己來(lái)與警察討價(jià)還價(jià)、無(wú)罪釋放吧？

所以說(shuō)，只要你在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就要相信理性與制度。你可以用很高的道德水準(zhǔn)來(lái)要求自己，但并不意味著你可以同樣要求別人。經(jīng)濟(jì)有它自己的運(yùn)行規(guī)律和邏輯，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，各位最好還是不要想當(dāng)然地按自己的“道德”方式去做事情。

（作者為職業(yè)投資人與自由撰稿人）